世上的光
【約9：1~12】
2013年7月28日首爾聖樂教會主日禮拜
講道：金聖顯牧師
翻譯：李基宅牧師
上帝
是按照自己的旨意做事的。
他
將耶穌派到世上，是為了成就自己的旨意；
借著耶穌做事，也是為了成就自己的旨意。
降世為人的
耶穌基督是世上的光（約14：9）。
世上的人，按肉體說，睜著眼睛，
按靈說，卻看不見天，
雖然說自己不是瞎子，實際上卻是瞎子。
我們若是屬靈的人，既然睜著屬靈的眼睛，
就應該能看見上帝（林前12:10），
但卻看不見自己眼前的耶穌，
這是因為看不見屬靈的光。
瞎子無法領瞎子，
這是因為兩個人都會跌倒。
我們
要靠耶穌基督的恩典和能力
睜開靈眼而看見主（約14：11）。
主是來到世上的光。
讓我們靠聖靈睜開屬靈的眼睛。
◎領受聖靈的人因為靈眼明亮
所以能夠辨別諸靈，
這是因為屬靈的人才能辨別屬靈的事。
◎人若是宗教徒，靈眼就沒有打開，
對於靈界仍然昏暗，
唯獨靠聖靈過信仰生活的人才能睜開靈眼。
◎在律法之下的人
雖然有敬虔的外貌，
卻沒有敬虔的實意。
※讓我們靠著主耶穌所賜的恩典和真理
睜開靈眼，
靠著聖靈的帶領而睜開靈眼。
上帝是按照自己的旨意做事的。上帝差來的耶穌基督在世上也是竭盡全力侍奉父上帝的事。
有一天，耶穌在路上遇見了一個生來是瞎眼的人，門徒們問“拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？”（約9：2）。他們沒有想到這個問題的嚴重。就像文士的門徒們向自己的夫子提問一樣，他們也只是出於好學不經意地提出了這個問題。但豈不知這是個何等敏感的問題，觸動到摩西時代之後一直支配著以色列人生活的巨大的知識體系。門徒們期待主回答“這是因著父母的罪”或者“這是因著人類祖先亞當的罪”，但在主聽來這是在問“我們人類的處境是怎樣的？”
主不是文士、祭司或者先知之類的人，而是道成肉身來的上帝的兒子。榮耀的天上寶座的主人成為肉身來到世上難道就只是為了醫治在地球的一個角落乞討的瞎子嗎？當門徒們問到人類的處境與秘密時，創造並且主管宇宙的那位，奉差遣來到最低處的那位的心激蕩起來。
“也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出上帝的作為來”（約9：3），主的這個回答是個遠比門徒們所期待的更重要的宣言。主還說“趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。我在世上的時候，是世上的光”（約9：4~5），說完話後就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，讓他往西羅亞池子裡去洗。瞎子順從主的話語結果回來的時候眼睛明亮了。
這個發生在猶大地一個角落的事件向我們明確地顯明了上帝所做的事是什麼。主來到世上不是僅僅為了一個瞎子。上帝給名字意為“列祖之父”的亞伯蘭起名叫“亞伯拉罕”，意思是多國的父。就這樣，一個個人的名字變成了與全人類有關的名字。撒拉也是一樣的。本來她叫“撒萊”，但上帝給了他意為“女主人”的“撒拉”這個名字。“撒萊”只是認識她的幾個人稱呼的名字，但“撒拉”是蒙全人類紀念的名字。不僅如此，上帝賜給雅各的“以色列”這個名字不僅代表著一個民族，也包括著所有的基督徒。還有，聖靈向以弗所教會、士每拿教會和別迦摩教會所說的話不是僅針對一世紀有特徵的教會說的，而是給這世上所有教會的普遍性的話語。經上提到“你和你全家”“你和你的子孫”，這是與凡信的人有直接關聯的普遍性的話語。主在升天的時候說“聖靈降臨的話，你們就會成為見證人”，這話也不是僅僅給十一使徒的話語，而是給在橄欖山上聽到這話語的所有人，再進一步說是給所有基督徒的話語。同樣的道理，門徒們只是指著瞎子一個人問“這個人天生瞎眼是誰的罪”，但耶穌回答這個問題時針對的是全人類。
在主聽來，門徒們是在問“人類作為瞎子出生是誰的罪？”所以主回答說：“也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出上帝的作為來。”主接著說：“我在世上的時候，是世上的光。（約9：5）”這句經文在聖經的其他地方也同樣出現。約翰福音1章4~5節說：“生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”9~10節說：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是借著他造的，世界卻不認識他。”瞎子看不見照耀他的光，同樣全人類都是看不見耶穌的瞎子。
人類為什麼都成了瞎子？經上說地受詛咒是有原因的。創世記3章17~19節說：“地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。”地受了詛咒，亞當被趕出伊甸園，再也無法見到上帝。
耶穌往土上吐唾沫這件事意味深長。向誰吐唾沫就等於詛咒對方。不僅世上所有的文化幾乎都是如此，通過聖經更可以清楚知道。馬太福音26章67節說“他們就吐唾沫在他臉上，用拳頭打他；也有用手掌打他的”，27章30節說“又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭”，路加福音18章32節說“他將要被交給外邦人。他們要戲弄他，淩辱他，吐唾沫在他臉上”。
耶穌見到瞎子的時候吐唾沫在泥上，第一說明了因著人類的犯罪地受了詛咒這個事實；第二，顯明了就像地受了詛咒一樣，人類本身受了詛咒這個事實；第三，顯明了他對於人類受詛咒的現實所表示的憤慨。他詛咒了人類受詛咒的現實。他吐唾沫和泥抹在瞎子眼上，然後命令說“到西羅亞池子去洗”，這是在命令要甩掉詛咒。順從這話語的瞎子因為甩掉了詛咒，所以得以看見了。
那麼地為什麼受了詛咒？上帝對亞當說“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？”亞當把責任推給了女人，說“上帝所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”上帝問女人“你做的是什麼事呢？”女人說：“那蛇引誘我，我就吃了。”，又把責任推給了蛇。就這樣，根本的罪犯，即原罪者露出來了。上帝對蛇說：“你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。（創3：11~14）”這話語對應了上帝對亞當說“你本是塵土，仍要歸於塵土”（創3：19）的話語。人是土。蛇可以終身吃土，從那時起蛇就有了可以合法支配折磨人的權利。因為人被誰制伏，就是誰的奴僕（彼後2：19）。從時候起，魔鬼一刻也不曾停止對人進行無情的肆虐。今天人也仍舊被魔鬼折磨，受到魔鬼所使喚的汙鬼的虐待。總而言之，人類經受的所有詛咒的原因都在於魔鬼。
猶太人一直認為病是出於罪。他們認為病得醫治或者脫離患難都是罪得赦免的結果。耶穌宣佈說“小子，放心吧，你的罪得赦了”的話時，癱子擁有脫離詛咒站起來的信心也是因為他有這樣的認識。門徒們也擁有著同樣的認識，所以認為瞎眼是出於誰的罪，而且試圖找出原罪的主人公，說“這是瞎子自己的罪還是父母的罪或者三四代之前祖先的罪？”
論到原罪的問題時，人們常把最根源的責任推給亞當。羅馬書5章15節說“因一人的過犯，眾人都死了”，17節說“若因一人的過犯，死就因這一人作了王”。亞當是打開門讓罪進入全人類的禍首，全人類從亞當那裡繼承了罪。使徒保羅努力教導這個事實，後世的人本主義神學完全接受了這個觀點。當然，這是事實。但耶穌並沒有用這種方式來說明這個問題。
在現場親眼目睹耶穌醫治瞎子的過程並且將其記錄下來的約翰，他是跟隨耶穌三年，親自向耶穌學習的首席門徒之一。這樣的他在記錄約翰一書3章8節的時候說“犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。上帝的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為”。主並沒有指出亞當是原罪者，而是把犯罪的責任歸給了魔鬼。人類成為犯罪者是因為屬於魔鬼。樹枝再怎麼想結好果子，若是根枯乾了，最終就只能結出擁有魔鬼屬性的果子。
魔鬼是實際存在的人格體，是原罪者。但現存的大部分神學體系都從人本主義觀點出發把亞當視為原罪者，把人所受的詛咒的責任都推給亞當。反之，僅僅認為魔鬼是叫人犯罪的一種影響力。接受這種神學影響的人只是把萬惡不赦的犯罪者魔鬼當作一種觀念性的存在，放鬆對它的警惕。仇敵不僅正面向上帝挑戰，叫人類墮落陷入詛咒中；還妨礙人，叫讓人無法擁有信仰；不僅如此連人已經擁有的信心也奪取，給人的身心帶來疾病，不僅攻擊上帝兒女的肉體，連靈魂的生命也想奪取，讓人警戒這樣的仇敵，可以說這就是神學的角色。但今天的基督教神學非但不叫人抵擋魔鬼，反而讓人對魔鬼帶有寬大態度，卻對被害者亞當指指點點。
聖經並不像人本主義神學那樣對魔鬼帶有謙卑的態度。除了保羅書信的部分之外，從創世記到啟示錄都在赤裸裸地揭露龍，即撒但是上帝的仇敵，蛇，即魔鬼是全人類的仇敵這個事實。魔鬼不僅叫亞當犯罪，還叫他的兒子該隱犯罪。約翰一書3章12節說“不可像該隱，他是屬那惡者，殺了他的兄弟”。該隱殺死他的弟弟不是因為他本來是惡人，而是因為屬於魔鬼。人剛成為屬靈存在，魔鬼就叫亞當犯罪，而且並沒有就此甘休，還讓他的下一代該隱成為殺人犯。人類所有罪與詛咒的責任都在魔鬼那裡。最初的犯罪者，最初的殺人者，最初說謊的就是魔鬼。
人們總是想把原罪歸在人身上。門徒們看到瞎子的時候也想要找出罪人，問“誰有罪？”但主並沒有怪瞎子或者他的父母或者他的祖先，反而可憐瞎子。反之，主對於魔鬼的態度卻非常果斷。主說：“現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。（約12：31~32）”還說“保惠師來就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，關於你們的原罪我已經饒恕了，不再追究，但對於你們不信我的罪，我要責備你們；為審判，所有罪與詛咒的原因是世界的王魔鬼，我不會饒恕他。（約16：7~11）”
耶穌說：“趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。（約9：4）”類似的話語主在其他地方也有說過。耶穌聽到拉撒路死了的消息去救他的時候說“白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。（約11：9~11）”瑪拉基書4章2節說：“但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。”耶穌基督是世上的光。他如同正午的日頭以強烈的光照耀人，醫治他們，除滅他們的詛咒與罪。
耶穌吐唾沫和泥抹在瞎子眼睛上，這不是僅為一個瞎子做的。主通過這樣的方法告訴我們全人類都是要睜開眼睛的瞎子，並要人睜開眼睛看主所做的事。主耶穌降世是為了把人類所背負的罪的責任推在魔鬼頭上，通過審判魔鬼來除滅魔鬼的作為，讓人類甩掉蒙在眼睛上的詛咒泥巴，睜開眼睛看到上帝。這正是主所說的“差我來者的工”，也是他來到世上的目的。我們要接受主的目標，服從這個目標，領受恩典；再進一步，我們即使犧牲我們在世上的所有，也要參與主的事工。主為此應許說“因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。（太18：20）”
耶穌說：“我在世上的時候，是世上的光。（約9：5）”“我在世上的時候”是指什麼時候說的？耶穌在世上作工的一世紀初的三年嗎？並非如此。主說“我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來”（約14：18），又說“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在”。主在升天之前還說“凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了”（太28：20）。
只要人類存在地球上，太陽就仍舊照耀地球。同樣的道理，只要人類存在地球上，耶穌基督就會繼續做差他來者的工，最終必會成就這工。只要太陽還照耀著地球，主就會作為世上的光照耀我們，我們的靈魂從而能享受釋放，我們的肉體也從詛咒的陰影中得到自由。做差他來者的工的主是世上的光。所以，只要世界存在，主就會作為我們的救主、生命與我們同在。還有，只要我們的子女們還在世上，主就會作為他們的救主和生命與他們同在。因此，我們要用全身心來迎接如同正午的太陽一樣強烈的主的光。
本該接受主的光過著充滿能力的生活的我們，若是心裡時常產生疑心，或者因著不確實的將來而失去自信、在生活的痛苦與患難中產生懼怕的心，或者因著不好轉的病在絕望中徘徊的話，就說明我們的眼中還留有詛咒的泥巴。也可能是我們自己往自己的眼上抹泥巴。如果是那樣，我們就要痛哭悔改：我眼上還有詛咒的泥巴，所以看不見上帝。主啊，求你幫助我！
若是不能以明亮的眼睛看到主，就只會不順從主。若是不順從主，心裡就會痛苦；心裡痛苦的話，信仰生活就會感到很難。把錢財獻給主，其實是把錢財交托給主，但連這一點都做不到；把自己的時間與精力獻上，也覺得好像吃虧了。因為不安無法把自己的家庭交給主，教會生活陷入後悔狀態，一度強硬的決心與忠誠變得模糊。主想用屬靈的東西來支援你，但你卻認為這一切都與自己無關。主施予的救恩、自由、和平和能力都是完全的，但如果你還是覺得不足而痛苦的話，就說明我們可能在自己往眼睛上抹詛咒。因此我們要悔改：主啊，我的眼睛昏暗。我是雙眼粘有泥巴的罪人！
主正在用正午的日頭般的能力祝福我們。這祝福不是像坐在寶座上的君王向臣僕下命令式地釋放出來。主用噴湧的眼淚撕裂自己的肉、撒下熱血獻在上帝面前，從而才祝福我們的。上帝愛有獨生子的血和水的人，如同愛獨生子一樣愛他，最終會讓這樣的人復活，進入沒有詛咒、只有平安、喜樂、幸福、榮耀和義的天國。所以，當主吐唾沫和泥抹我們的眼睛叫我們到西羅亞池子去洗的時候，我們要馬上順從。要洗乾淨昏暗的眼睛，清楚地看到主。
如今我們要追隨主的憐憫，借著重生的洗與聖靈的更新去成就救恩（多3：5）。為了與主一同成就父的事，我們要努力。既然用清水洗乾淨了身體，如今就要以真心和完全的心靠近上帝。應許我們的上帝是信實的，所以我們要堅守盼望不動搖。在教會生活中要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道那日子臨近，就更當如此（來10：22~26）。
主希望我們在與仇敵爭戰的時候大發熱心。年輕人對待長輩或者前輩的時候要像對待自己的父母那樣謙卑。年長者不要以過去的基準來判斷年輕人，要理解他們。教會的所有肢體都要團結一致與仇敵爭戰。即使有不便之處，為了成就完全的主的教會，要學會忍耐。就像主憐憫我們一樣，我們互相要憐憫。我們要洗去粘在眼睛上的詛咒，讓主的光彩照耀自己的靈魂，連心帶肉體都被那光充滿。
主啊，求你光照我的家庭和我們教會！
主啊，求你光照我的家庭和我們教會！
主啊，求你光照我的家庭和我們教會！
[출처] 20130728 世上的光（約9 1~12）《首爾聖樂教會主日講道》|작성자 bereachina
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