庇哩亞新書

禱告要這樣做

-禱告的原理-

金箕東著

李基宅譯

庇哩亞出版社

金箕東牧師

神學博士（Th.D., S.T.D.），

牧會學博士（D.Min.），名譽神學博士（D.D.）

現任首爾聖樂教會監督

學校法人庇哩亞研究院學院理事長

庇哩亞國際大學院大學校創立校長

著作：《人子來的目的》《庇哩亞原講》《牧師學》等

翻   譯 / 李基宅

潤   色 / 喜樂人

校   對 / 孔睿

排   版 / 李貞蓮

發行日期 /中文繁體第1版1次印刷 2011年7月1日

發行人 /薑蕣

發行處 / 庇哩亞出版社

注   冊 / 13-69

地   址 /韓國首爾市永登浦區新吉5洞379-5新館4層

電   話 / 0082-70-7300-6451

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© 2011 BEREA PRESS

Pray In This Way

Written by

KIDONG KIM

Translated by

Ki Taek Lee

Copyright © 2011 by Ki Dong Kim

All publication rights reserved by Berea Press.

BEREA PRESS

序言

我之所以感覺很幸福，是因為我認識上帝，並且認識他所差來的耶穌基督。我通過徹底的悔改得到了上帝的恩典，並且因此而領受了他所差來的聖靈。不但如此，靠著聖靈相信聖經是真理。這就是我的幸福。

我一生的追求是自由，即信仰的自由。我因為有真理，所以很自由。自由讓我與上帝相交，因此我一生都得到了禱告的應允作為證據。當我禱告的時候上帝賜給我的神跡和那些不可思議的奇事是一言難盡的。

我很幸福，是因為上帝與我同在。這種幸福，怎能用言語或者文章表達呢？我有很多過犯，而且非常無能，根本就沒有做上帝工作的資格，但上帝還是愛我，使用我，令我感激不盡。上帝呼召我這麼渺小的人，又把恩賜無限地給予我，讓我為了上帝的國而獻身。既然如此，我就下定決心，以感激的心為了上帝的國盡心竭力，直到生命的最後一息。

我不願成為論斷別人、辱駡別人、定別人罪的人。我經歷了很多倍感冤屈的事情，但還是不想失去與創造天地的上帝相交這一事實給我帶來的幸福和榮耀。因此，我常常把“視無言”這個詞刻在心裡，拼命地與想論斷別人的念頭鬥爭，並為此嘴裡曾含過兩次石頭。之所以我能這樣做，是因為上帝常常垂聽我的禱告，主耶穌成就我祈求的事，聖靈賜給我能力，讓我成為常常禱告的人。

我生活在充滿痛苦和艱難的世界裡，但卻是天國的公民。我以感激的心常常紀念上帝給我的關懷。之所以我很清楚上帝愛我，是因為我的禱告常常上達於上帝面前。我的心常常充滿著依靠禱告這條生命線的喜樂。很多人忙於世上的事情，但我卻常常忙於禱告。勤奮禱告的生活帶給我的幸福比世上任何榮光還令我感到歡欣。

讓我禱告的上帝，為了成就應許給人類的事，正在使用我。我既然知道了“上帝的意圖”，就為了把它傳給世界各個地方的教會領袖們，不停地用言語或文章見證著。也許我的文章寫得太差了，或者我的知識水準太膚淺了，所以很有可能無法完全地表達我想傳達的內容。但我不想讓我所知道的、我所使用的和我所信的跟從我的肉體一同消失。所以我在不停地講，也在不停地寫。

對我來說，禱告如同呼吸。我為了常常吸取從屬靈的國度來的靈感而不住地禱告。我不知道我會怎樣離世，但我知道我的禱告在我的靈魂離開肉體的那一時刻才會停止。直到那日，我是不會停止禱告的。

我想通過這本書介紹我一生禱告的方式，好叫那些在禱告上灰心失望的人再次鼓起勇氣和信心。

“我是這樣禱告的！”

禱告，就相當於肉體的呼吸。禱告的停止就等於屬靈呼吸的停止，其結果只有死亡。耶穌基督最後的時刻，當他的靈魂離開肉體的同時，他的禱告也就停止了。但在他從死裡復活的同時，他的禱告又重新開始了。如今他也在上帝面前晝夜不停地為我們懇求。總之，禱告是活著的人才能擁有的永恆的呼吸。

我之所以得到了更加熱愛真理的心，是因為禱告；我之所以一生都過著有能力的生活，是因為禱告；我之所以過著我的靈魂與上帝相交的奇妙又屬靈的生活，是因為禱告。如此屬靈的生活，不應該僅僅我自己獨自享受，一定要介紹給愛禱告的聖徒們和主的僕人們，好叫他們也像我一樣享受屬靈的生活，並且得到喜樂的恩典。這就是我寫這書的意圖。

這書並不是讀了一遍就可以放回書架上的。希望大家一直反復地讀，直到自己成為按照書上的內容禱告的人。禱告的目的不是在於修行，而是在於得到應允。我們的禱告一定要上達於上帝面前，並要得到應允。因此，我勸大家試著按照這書上的指引去禱告。

去禱告院禁食的時候，要帶上這本書；平時上下班的時候，要帶上這本書，以祝福自己的心靈，直到能這樣禱告為止。

這書上的內容並不是理論，而是上帝的旨意。上帝願意我們這樣禱告。我的一生都是這樣禱告的。在本書面世之際，我如此地懇求：願上帝側耳傾聽讀本書之人的呼喊；也願主耶穌基督應允這人的禱告；願聖靈一同作工。

2007年2月

視無言金箕東

目錄

序言

禱告的應許………………………………………… 9

第1章聽禱告的那位是聖潔的……………… 37

第2章禱告是謙卑者信仰的果子…………… 45

第3章要接觸話語和聖經的作用…………… 59

第4章要悔改！這是禱告的道路…………… 73

第5章禱告的人要承認造物主……………… 81

第6章要屈膝於上帝的名——“耶穌”…… 95

第7章必須求上帝的義……………………… 109

第8章求上帝的國…………………………… 117

第9章要帶著作為上帝兒女的權利禱告… 125

第10章禱告必須求福分……………………… 137

第11章禱告是最後的手段，即屬靈的最後道路…147

第12章所禱告的，決不可拋棄…………… 161

第13章必須求能力，能力唯獨來自上帝… 171

第14章求能力以後不要停止禱告，不能停止…183

禱告的應許

人是比蟲子稍微大一點兒的動物，但還有強于動物的理智、情感和意志。而且上帝把靈澆給人以後，人就成了有靈魂的、很特殊的被造物。但人還是不能超越肉體這一有限的空間，並且總想用肉體的力量解決肉體的需要。

肉體裡有力氣。力氣大的人往往憑著自己的力氣任意妄為，有時還會仰仗自己的力氣欺負身量比自己矮小的人。其實肉體的力氣實在是不足掛齒的，力氣再大的人也無法抬起超越自己體重的東西。這就是肉體的局限。

正如歌利亞一樣，身量高大的人往往欺負身量比自己矮小的人，但人的肉體本身就是他的局限。人即使想跑得再快，也因著肉體的局限無法企及想要達到的速度。打架的功夫再好的人也是一樣，一旦用盡了自己肉體中的力氣，就馬上暴露出自己的局限。

除了力氣以外，在人的肉體中還有思想。人的思想能夠超越肉體，還能夠發揮天馬行空的想像力。人的想像力能夠隨時離開肉體，無論什麼地方都可以遨遊。思想是魂的能力，思想是文明發展的基礎，它還擁有著連神的領域都想要侵犯的挑戰性。

當蛇誘惑夏娃的時候，針對的也是能擁有想像力的魂。夏娃為了克服因自己的肉體而無法突破的局限，接受了蛇的誘惑。

蛇對女人說：“你們不一定死，因為上帝知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。”於是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。（創3：4～6）

女人的思想不僅脫離了自己肉體的局限，而且連上帝的領域都侵犯了。創世記3章6～7節說：“於是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編做裙子。”這就是人類墮落的起頭。

上帝雖然把自由思想的能力賜給了人，但卻用上帝的誡命定下了界限。創世記2章16～17節說：“耶和華上帝吩咐他說：‘園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。’”上帝不允許人的思想超越誡命而侵犯上帝的領域，但人卻接受了魔鬼的誘惑。結果，正如上帝的話語所言，靈就死了。

上帝的誡命對靈來說是生命，而魔鬼誘惑人的話語給靈帶來的只有死亡。思想這一功能有無限的能力，但人非得節制它，是因為上帝定下了它的界限。

他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界；要叫他們尋求上帝，或者可以揣摩而得。其實他離我們各人不遠。（徒17：26～27）

人的思想可以無端無際地穿梭遨遊，但還是不可侵犯神的領域或者別人的許可權。出埃及記20章17節說：“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。”耶穌又說：“凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了；凡向弟兄動怒的，難免受審判。”這話的意思是說：不可用思想侵犯別人的領域。人的思想是自由的，而且別人看不見，但如果因此而一味地放縱思想的話，免不了受審判。

思想的能力比肉體還大。它能超越肉體，也正因為如此而比肉體先犯罪，也比肉體先墮落。耶利米書6章19節說：“地啊，當聽：我必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結的果子，因為他們不聽從我的言語。至於我的訓誨，他們也厭棄了。”約翰福音13章2節又說：“吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡。”就像這樣，思想墮落的結果就是可怕的詛咒。這就是人的局限。

凡在世上的罪行都發端於思想的無節制，正如雅各書1章15節說：“私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。”人的思想因著虛榮心和無法滿足的私欲而受詛咒。思想是自由奔放的，而肉體則是不自由的，所以這兩者的矛盾有時會使人陷入挫折和自暴自棄的陷阱。這就是人。

誰不想在更好的世上生活呢？誰不想讓自己的兒女在更好的環境中成長呢？誰不想長壽呢？但人的想望和肉體的情況並不一致，所以免不了失望。人人都想長壽，但“人生不如意事常八九”，也會遭受意外之禍。

人們企圖用信念堅固自己的思想所建設的東西，但信念只不過是人的一廂情願，根本沒有應許或保障。所以憑信念開始的事情常常以失敗告終。人的信念與聖經教導的真理大相徑庭，也與上帝的旨意相去甚遠，當然也就沒有成功的保障。

上帝創造人類，本是為了成就自己的旨意。上帝立自己的愛子為後嗣，為他創造了天這一靈界，並且創造了宇宙和地。他還用地上的塵土造人，然後把靈澆灌給他，使他成為有靈的活人（創2：7）。本來只有肉體與魂的人，從此就成了有靈的人（林前15：45）。就像這樣，用眼睛看不到的“魂”與“靈”結成了“靈魂”。

人有肉體，也有靈魂。肉體是由物質構成的，而靈魂則是由精神與靈組成的。人雖是有肉體的存在，但同時也是有靈的存在，所以能得到神的啟示。神的啟示，就是讓人與神的思想、旨意、能力、生命與福分有分的話語。

造物主創造萬物的原理，就是讓受造之物唯獨接受造物主的啟示，所以我們不能連上帝的話語帶世上的智慧一同接受。上帝不僅讓人在地上與上帝相交，也讓人在離開世界以後在上帝的國裡侍奉上帝，永遠看到上帝的榮光。

人能不能在上帝的國裡看到上帝的榮光，取決於在有肉體的時候如何造就自己的靈魂。靈魂成為麥子還是成為糠秕這一問題，取決於人在地上的生活。在拯救的日子，會有一位手裡拿著簸箕來到分別麥子和糠秕的禾場。他就是耶穌基督。

耶穌基督來到世上，是為了在像動物般的人類和上帝之間作中保。耶穌是女人的後裔，也是上帝。耶穌是人子，也是上帝的愛子。就像這樣，兼備人性和神性的那位既然作為救主來到世上，我們就能靠著他來到上帝面前。

人雖然是有肉體的存在，但來到上帝面前可以成為神的兒女（太23：9）。人雖然有肉體這一局限，但還是能接受從上帝那裡來的恩賜，也能看到榮光，像神的兒女一樣。信者之所以能靠主的名趕鬼，也是因為擁有著神的權能。

沒有神的權能的肉體根本不能趕逐汙鬼，只能作汙鬼的盤中餐。但信者是神的兒女，他的靈魂裡有神的啟示，有聖靈，也有上帝的名，所以世上的靈因此而戰兢。這就是上帝賜給屬靈存在的靈力。就像這樣，我們的信並不是觀念，而是實際情況。

令人遺憾的是，如今很多上教會的人過著觀念性的信仰生活，卻不按照上帝的旨意行。他們把信仰生活當做修養或者宗教生活。宗教是屬於哲學的範疇，而哲學並不是屬靈的。哲學和屬靈的權威截然不同。哲學的世界不是靈界，而是理智的世界。靈界是上帝的世界。難道哲學承認上帝嗎？不！只有屬靈的生活才承認上帝，並且順從他的話語。

我們的信仰生活應該純粹是屬靈的生活。雖然我們居住在肉體裡，但肉體也要成為屬靈的工具，去過屬靈的生活。更何況靈呢？靈魂把聖經作為糧食和生活的根本。約翰福音10章35節說：“經上的話是不能廢的。若那些承受上帝道的人，尚且稱為神……”人不都能承受上帝的話語，唯獨信者才能領受。

這裡所說的“神”標誌著屬上帝的人們。他們順從上帝的命令，得到上帝的保護，領受上帝所賜的靈糧，過屬靈的生活。他們之所以每主日到教會去獻上禮拜，是為了讓靈魂與上帝見面，得到上帝的啟示，吸收上帝所賜的安慰和糧食，以維持與上帝相交的生活。他們追求親近上帝，卻遠離隨從肉體的生活，以保守自己的靈魂。若沒有如此屬靈的生活，靈魂就做不了聖潔而又有能力的事情。

教會生活並不是文化的一部分，而是純粹造就靈魂的屬靈生活。今天很多人雖然上教會，卻不知道屬靈的生活，只是把教會生活當做世上生活的一部分，結果使自己的靈魂陷入乾癟又沒有靈力的悲慘境地。

如今在上教會的人當中，有很多可憐的人。是誰呢？是那些因為沒有信心所以沒有靈力，因而也沒有屬靈體驗的人。他們根本不知道屬靈的生活，所以不能造就自己的靈魂，也不體貼靈魂的現狀。

所有靈魂的盼望是什麼？就是脫離罪而成聖並與上帝見面，從而靠著從上帝那裡出來的聖靈的感動與能力得到更新（林前2：12）。因著心靈封閉而聖靈不能進來作工的人決不是屬靈的人。不渴慕上帝的話語，所以上帝的話語不能居住在心靈中的人也不是屬靈的人。如同汽車缺乏汽油就無法開動一樣，如果不是屬靈的人，就不渴慕屬靈的東西，也不會關心屬靈的事。

屬靈的人體貼自己的靈魂，渴望尋找有利於自己靈魂的工作，並為此盡力而為。屬靈的人渴慕從上帝那裡來的東西，並且為此懇求。屬靈的人知曉自己的靈魂缺乏能力，所以充滿著渴慕能力的心。

假如一個人即使不禱告也沒有懼怕感，也沒有渴慕的心，那麼他就不是屬靈的人，而只不過是過宗教生活的宗教徒而已。宗教徒偏重于道德倫理，所以非常虔誠，但他們並不是屬靈的人，他們不禱告也能維持教會生活。

上帝不跟那些像動物一樣屬肉體的人對話。上帝是靈，所以唯獨靈才能與上帝對話。悟性禱告也是一樣，若不借著靈的力量，就不能上達於上帝面前。如果肉體想要與上帝相交，就只能失敗；只有靈魂想要與上帝相交，才能成功。不過不管怎樣，罪人是無法遇見上帝的。

上帝無論什麼時候都做好與任何人見面的準備。所以我們也要做好與上帝見面的準備。為此應該想一想以賽亞書59章1～2節的話語：“耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見。但你們的罪孽使你們與上帝隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。”

人與上帝見面，這是何等神秘的事！人讓上帝垂聽自己的聲音，並且得到他的應允，這是何等奇妙的事！有肉體的人能與全能的上帝相交，這是何等大的神跡！現在我們正在做在耶穌以外連想都不敢想的事情！

最屬靈的人就是讓自己的禱告上達於上帝面前的人。屬靈的人能讓自己的思想上達於上帝面前。如同凡在工廠裡的機械和各種家電都用電力驅動一樣，人在上帝面前得到的一切都不能超越禱告這一上帝的應許。但卻有很多人藐視禱告，僅僅陷在憂愁中歎息著。這是何等遺憾的事！理所當然，如果不是屬靈的人，就不可能相信禱告的功效。能禱告的勇氣和力量都應該是屬靈的。

屬世界的人，即屈膝在偶像面前的人也有他們自己的禱告。但在啞巴偶像面前僅僅發出自己聲音的行為是出於宗教心的。好像拜偶像一樣侍奉上帝的人雖然禱告，卻不期待自己的禱告會蒙上帝悅納。自我修行般的禱告是沒有任何價值的。禱告一定要蒙上帝悅納，並要得到應允。

當時耶穌在父面前禱告的時候，他禱告的目的是安慰自己呢，還是用禱告得到上帝的應允呢？他的禱告是肉體的聲音呢，還是在肉體裡的靈的聲音呢？他的禱告是與上帝的交通呢，還是沒有功效的喃喃自語呢？

聖經既說，他的禱告蒙了應允（來5：7），我們就相信這話是真的。耶穌基督的禱告是他的靈魂和父上帝之間又重要又十萬火急的對話。耶穌和父的關係不是肉體和上帝的關係，而是他的靈魂和上帝的相遇。我相信，凡是耶穌在地上的禱告都是這樣的。總之，他的禱告是屬靈的禱告。

人與人談話的時候並不是用靈談話，而是用肉體的屬性談話，是用情感、智慧、知識和理智談話。這並不是屬靈的談話，跟與上帝的談話不同。

禱告是人與造物主的對話，這是我們在借著基督的功勞罪得赦免之前連想都不敢想的事。與別人談話的時候，人如果說些不必要的話，就會受到藐視，或者對話就會受阻礙。與人的對話尚且這樣，更何況是與上帝的對話！用禱告把靈的情況傾訴於上帝的人，不管講什麼，都不應該讓任何一句話落在地上，而應該讓每句話都上達於上帝面前。這就是在上帝面前要遵守的禮儀。

耶穌說，不要像外邦人一樣禱告，意思就是說，不要像念咒一樣重複說沒有意義的話。我們在禱告當中說的任何一句話都不應該落在地上。要知道，禱告的關鍵不是在於說多少話，而是在於禱告的人是否知道上帝悅納什麼樣的禱告。一般來說，人們的禱告常常受到肉體的限制，所以無法成為屬靈的禱告。

上帝不會垂聽像修行一樣注重形式的禱告，以及像宗教儀式般的禱告。有的人雖然做了幾十年的禱告，但沒有任何一次讓自己的禱告進入上帝的耳中。這是何等令人悲歎的事！還有，很多人雖然天天讀經，卻不去深思其中的內容；即使深思，也不去相信，也不順從其中的話語。所以在悖逆之子心中運行的靈如今也在壓抑著他們（弗2：2）。

禱告應該活著。活著的種子落在好土地裡就必發芽。上帝的耳朵好像好土地一樣，所以活著的禱告必蒙上帝的垂聽，並且得到應允。我在開篇引言的文章裡寫了這麼長的原因，就是要讓讀者的禱告成為屬靈的禱告！

有人以為只要大聲呼喊，自己的禱告就能上達於上帝面前。另外有人以為在寂靜的地方默默禱告就可以讓上帝垂聽自己的心聲。但這些想法都只不過是個人的信念而已。上帝既賜給我們聖靈，就願意我們借著聖靈禱告（猶20）。

禱告並非義務性的。人不呼吸就會死，同樣，人不禱告靈就會死，所以要禱告。人若不禱告，只能成為被上帝撇下的孤兒，所以要禱告。沒有收穫的禱告只不過是宗教性行為或者修行而已。有收穫的禱告才是上帝悅納的禱告，是得到應允的禱告。舉例說，一旦為了被聖靈充滿禱告，就一定要被聖靈充滿；一旦為了病得醫治禱告，就一定要得到醫治。

禱告只有“上達於上帝”這一目的。至於禱告的應允，只有上帝才能決定，所以我們要把“能否得到自己所求的”這一問題完全交在他的手中。我們若禱告，不但有上帝垂聽，而且有主與我們一同懇求。一旦父上帝得到榮光，那麼主必成就那事（約14：13～14）。不但如此，聖靈也幫助我們的軟弱，用說不出來的歎息替我們懇求上帝（羅8：26～28）。

當上帝垂聽屬靈又活著的禱告時，主耶穌也一同懇求（羅8：34），還有聖靈也為我們懇求上帝。就像這樣，當我們禱告的時候，天上會有父、子、聖靈總動員的大事工。與此同時，連天使都幫助聖徒（來1：14），並為了把聖徒的禱告帶到上帝面前而作工（啟8：3）。到底有什麼理由藐視禱告，讓上帝堵住自己的耳朵？

如果有人想“上帝聽我的禱告該有多好”，這樣的願望本身就是不信仰。上帝是為了垂聽我們的禱告差遣耶穌基督，也差遣聖靈，還派天使來服侍我們的。之所以上帝無法聽禱告，是因為人禱告的方法有問題。“不禱告”是件令人擔憂的事，但“禱告卻得不到上帝的垂聽”是件可怕的事。

上帝既知道我們的軟弱，就派耶穌擔當十字架的苦難，拆毀了上帝和人之間隔斷的牆。他賜給我們聖靈，不也是為此嗎？但人們在禱告的時候還是不依靠聖靈，所以無法獻上屬靈的禱告，結果只能以挫敗而告終。

對禱告的人來說，必不可少的就是順從。不順從的人即使再發熱心地禱告，他們的禱告還是與在偶像面前祈求沒什麼兩樣。我們既然成了信者，不是應該讓禱告上達於上帝面前嗎？聖經介紹的眾先知和有能力的僕人們，他們都使自己的禱告上達於上帝的面前。

以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。（雅5：17～18）

耶穌說，除了禱告以外，再也沒有制服汙鬼的方法（可9：29）。聖經又說，人們求也得不著，是因為為了肉體的私欲妄求的緣故（雅4：3）。從此以後，讓我們靠著靈禱告，而不要僅僅靠著肉體禱告；讓我們靠著靈禱告，而不要僅僅靠著魂（思想）禱告。

即使靈想要屈膝在上帝面前，但如果不首先處理好在他面前應該解決的問題，就仍舊不能與他相交，正如老百姓不能隨便與君王或者總統見面一樣。按照肉體，人與牲畜沒什麼兩樣。人唯獨借著靈才能進入上帝的宮殿裡。我們禱告的時候，雖然肉體在禱告室裡俯伏著，但靈卻要在上帝的宮殿裡與上帝見面。為此我們要帶到上帝面前的不是肉體的願望，而是靈的願望。

耶穌告訴我們說：“祈求”、“尋找”、“叩門”。讓我們想一下，被造物竟然想要與上帝見面。但有人卻威脅上帝，說：“造物主滿足被造物的要求，這不是應當的嗎？他如果僅僅創造我們，卻對我們袖手旁觀的話，他怎麼能說是愛的上帝呢？”

聖經說，上帝是窯匠。窯匠可以拿一塊兒泥土作成貴重的器皿，也可以作卑賤的器皿，如果不合乎自己的心意，還可以把已經作好的器皿打碎。所以聖經囑咐我們，為了作貴重的器皿，要使自己成為聖潔（提後2：21）。

被造物竟然為了與造物主單獨見面而呼喊。肉體是被造物，神是造物主，這兩者怎麼能相交呢？我們之所以能來到造物主面前，是因為得到了造物主的許可。禱告是得到上帝的許可後來到他面前的事。但“物質”與神相交，應該遵循一定的原則。

①叩門

耶穌說，要“叩門”。他讓我們這些“肉體”敲神宮殿的門。至於叩門到什麼時候，沒有任何時限。要不住地敲打，直到門打開為止。那門是用肉體打不開的，是用私欲打不開的，唯獨借著靈才能打開那門。被聖靈充滿的人必能知道這道理。

聖靈引導我們叩門，也告訴我們應該怎樣敲打。要叩門！借著靈持續地叩門！即使目前門還緊閉著，還要繼續敲打。聖經告訴我們，上帝給我們開門，不是因為我們是他的朋友，而是因為我們情詞迫切地直求（路11：8～9）。

但我們還要權衡一下：是讓肉體的私欲敲打門，還是讓靈魂敲打那門？要想用肉體的私欲叩門，肯定連門兒都找不到。聖靈也不可能幫助我們為了滿足肉體的私欲做的禱告。即使熬夜掙扎著呼喊，這樣的禱告還是徒然的。我們需要聖靈能説明的禱告。

聖靈要幫助的是靈魂。在肉體熱心遵守誡命的時代，聖靈也沒有降臨在人身上。聖靈降臨在借著耶穌基督的寶血得蒙救贖的人身上，並且幫助他們。所以我們要給聖靈提供他能作工的條件，要不然他是不會為我們懇求的（賽62：6～7）。

撒迦利亞書12章10節說：“我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所紮的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。”正如這話語一樣，我們的靈魂需要聖靈所賜懇求的心靈。聖靈如果把懇求的心靈澆灌下來，靈魂就會哭喊。

有一次我聽到我靈魂的哀聲。當時我沒有受到肉體的干擾，只是靈魂的憂傷與乾渴讓我不住地流下眼淚。我還以為是暫時的，但禱告結束後一看，已經過了四個小時。後來我也常常經歷到類似的情況。

我的私欲哪怕再怎麼敲打宮殿的門，那門還是不會開的。但如果我的靈敲打，那門就必開。叩門的時候，不要想“要敲到什麼時候？”你要不停地叩門，一直到上帝給你開門為止。耐性與持久力也能給靈魂帶來很大的安慰。

肉體的私欲沒有禱告的資格。即使有資格，也只能求一天日用的糧食。借著肉體的情欲，無法看到永恆的榮光，例如永恆的國度或者上帝的義等。但靈魂的懇求必能得著永恆的榮光。靠著肉體的私欲懇求的人在禱告的時候感到沒意思，更不能堅持長時間的禱告。換句話說，沒有懇求的能力，也沒有禱告的耐性。但靈魂的禱告超越時間，也超越所有的環境。一旦上帝給開門，靈魂就因此而不勝感激地涕零痛哭。

②尋找

首先要清楚知道你尋找的到底是誰、是什麼樣的，然後再找你想要找到的那位吧！要不然，恐怕得不到你尋找的那位的回應，反而那個“試探人的”會來接近你試探你，正如魔鬼接近夏娃、接近加略人猶大、接近亞拿尼亞和撒非喇一樣。所以一定要用清楚的聲音和聖潔的心靈尋找你想找到的那位！

我們的靈魂尋找的那位，是派耶穌到世上受十字架的死，然後叫他復活升天，並且差遣聖靈的那位，是永遠擁有著國度、權柄、榮耀的那位。

掃羅王因為沒有人告訴他將來的事，所以到交鬼的婦人那裡去找已死的人（撒上28章）；巴力的先知們在迦密山求告了他們的神；在開往他施的船上，當驚恐萬狀之時，每個人都各自求告了自己的神（拿1：5）。

我們尋找的是誰？是在世上的神，還是在空中的神？要清楚地知道！聖經說：“我的百姓因無知識而滅亡。（何4：6）”又說：“要認識上帝，要竭力追求認識他。（何6：3）”我們是屈膝在名為“耶穌”的上帝面前祈求他的人（腓2：10～11）。在天下人間沒有賜下別的名可以靠著得救（徒4：12）。

很多人在禱告的時候呼喊：“主啊，主啊！”要知道，行巫術的人們也稱他們的神為“主”。所以耶穌說“你們禱告要這樣說”，然後說：“我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。（太6：9）”要接受我們禱告的那位擁有著配得榮耀的名，擁有著永恆的名。在那名面前，汙鬼受到詛咒，而聖徒則得到救恩。我們要尋找那名的主人。

詩篇23篇3節說：“使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。”上帝是“為了自己的名”預備所有一切的。因此他明確區分求告自己名的人和不求告自己名的人（約1：12）。所以不要盲目地喊“主啊，主啊！”，而要求告他的名。求告他的名就等於尋找他。

“主”這一稱號不是名字，而是意為“自己的主宰”的稱謂。我們要求告的是主的名字。我們尋找的那位的名字使他得到榮光，並使人紀念他（何12：5）。

當女人們在耶穌的墳墓那裡時，主說：“為什麼哭？你找誰呢？（約20：15）”當時女人們正在哭著尋找死者的軀體。我們要正確地知道自己尋找的是誰，正如天使所說：“為什麼在死人中找活人呢？（路24：5）”要尋找能幫助我的那位！要尋找能給我應允的那位！要尋找能施恩給我的那位！要尋找聖經所預言的那位！不要尋找有名的神或者尊貴人士，而要尋找聖經所講的那位！這就是心裡沒有詭詐的信仰。

有些人僅僅尋找所謂有能力的人。若有人對他們說“基督在這裡”，或說“基督在那裡”，他們就跟隨他。這樣的人是心裡有詭詐的人，是隨從私欲的人，而不是尋找按照聖經來的那位的人。所以你要屈膝在“耶穌”這一名面前，並要尋找耶穌的父上帝。他必然給你聖靈。你要尋找耶穌基督的父上帝，那麼上帝就會給你聖靈作為禮物。

③祈求

主既讓我們祈求，我們就要祈求。靈魂清楚自己肉體的情況，也清楚自己所處的環境，並為此懇求。所以要祈求最要緊的事。靈魂的要求才是最要緊的。其中第一是聖靈。要祈求上帝把聖靈賜給自己，也要祈求聖靈的恩賜。要祈求屬靈的東西。靈魂興盛的話，凡事都會亨通，肉體也會健康。

不要把世界能給你的東西當做禱告的題目，而要祈求唯獨從上帝那裡才能得到的屬靈的東西，要祈求唯獨上帝才能給的東西，要祈求有價值的、永遠不會消失的東西。上帝區分人必須首先祈求的和可以以後再求的。若有人主次不分，先祈求應該以後再求的東西，上帝就不聽。

馬太福音6章31～33節說：“所以，不要憂慮說，‘吃什麼？喝什麼？穿什麼？’這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”主正在問我們：“你們得救的問題和得天下榮華的問題，哪一樣是更要緊的呢？你們即使賺得全世界，如果失去生命的話，你們所得的榮華到底對你有什麼益處呢？”

你們不可效法他們，因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。（太6：8）

人因著肉體的私欲常常違背上帝的旨意，那麼當然從上帝那裡什麼也得不到，只不過與空氣鬥拳而已。你如果遇見強盜，要選擇性命呢，還是哪怕失去性命也寧願保住財產呢？無庸置疑，無論誰都會先選擇性命。人如果不知道哪一樣是更要緊的，那麼結果連性命帶財產都會保不住的。

更何況在上帝面前，為什麼那麼無知呢？很多人來到上帝面前祈求的時候，不去想自己的當務之急是什麼，反而隨著肉體的私欲起貪心，所以把那麼寶貴的時間浪費在與空氣鬥拳上。

我們通過聖經知道了什麼是最要緊的——那就是生命。上帝吩咐在伊甸園裡的人說：“不可吃分別善惡樹上的果子，你吃的日子必定死。（創2：17）”上帝這樣吩咐他，是為了讓他保守自己的生命。

上帝把誡命賜給人，就是讓人先保守自己的生命。蛇的誘惑與生命無分無關。蛇說：“上帝知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。（創3：5）”上帝有關善惡果的話語關係到生命，而蛇的話是與生命無關的謊言，只能挑起人的虛榮心和驕傲。你到底要選擇來自哪一方的資訊呢？

聖經所講的當務之急都是關乎生命的。沒有比生命還要緊的。應該首先保存生命，然後再求終必消失的東西也不晚，但人們懇求的順序卻是顛倒的。因此，人們再怎麼努力也得不到應允。

耶穌揀選門徒後首先賜下的是趕鬼的權柄。這是因為鬼是殺人者（約8：44；來2：14）。不先除滅殺人者，怎麼能給人帶來幸福呢？上帝讓人趕鬼，並不是為了讓聖徒們施展或者炫耀能力。這是生死攸關的問題。

趕鬼的時候，問鬼在人身上本來打算做什麼事，鬼肯定會回答：“我要殺死這個人！”鬼說這樣的話，難道會是謊言嗎？因為鬼是說謊者，所以他說的這話一定就是謊言嗎？

耶穌說：“你們是出於你們的父魔鬼……他從起初是殺人的……因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。（約8：44）”雖然鬼是說謊的，但在耶穌基督的光面前根本沒有隱而不露的事情。希伯來書4章13節說：“並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。”在耶穌外面，鬼做彌天之謊，但在耶穌基督裡絕對是昭然若揭的。

鬼的目的是殺人，說謊的目的也是殺人，所以在各種能力中，上帝讓人首先得著的是制服汙鬼的能力。這是因為比什麼都重要的是生命。主說：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？（太16：26）”上帝清楚知道我們首先要有的是什麼（太6：8）。所以禱告的時候，如果肉體的私欲當先的話，這本來就不是以應允為目標的禱告，而是顯示私欲的手段而已。

當亞伯拉罕受試探的時候並沒有為了兒子的性命苦苦哀求，是因為比兒子的性命更寶貴的是上帝的應許。以撒既是借著應許得的（創17：19），亞伯拉罕就相信上帝必會遵守自己的應許，並且加以順從（創22：7～8）。

很多人雖然禱告，卻渺茫無憑地想：“上帝是有豐盛慈愛的，所以不管我們祈求什麼，上帝都必給我們。”但這樣的想法並不是出於啟示的“信仰”，而只不過是出於私欲的“信念”而已。

上帝為了作為女人的後裔來的人子，首先創造了要生他的女人；為了得著女人，首先創造了有靈的活人，即亞當；又為了揀選他，首先創造了人；為了創造人，先創造了塵土。上帝雖然是全能的，但還是遵守了這樣的秩序。在六天的創造過程當中也是一樣，上帝首先有序地創造了為了人類的生存必不可少的物質和條件，然後最後才創造人子要使用的人類世界。

上帝希望我們得到真正的幸福，所以吩咐我們“要聖潔”。非聖潔沒有人能見主（來12：14）。難道上帝還會把與他見面的機會賜給不悔改反而對罪依依不捨的人嗎？上帝為了剝掉人類的罪，連自己的獨生子都賜給了我們。他很清楚地知道：若沒有他的血，誰也不能得救（來9：22）。

沒有比除掉人的罪還重要的事，是因為“罪的工價乃是死”。除罪和趕鬼都很重要，但其中更要緊的是除罪。所以在禱告的時候要放在首位的是，悔改與使罪得赦免的懇求。

住在耶路撒冷的人聽到彼得和其餘的門徒們所傳的道，就呼喊：“弟兄們，我們當怎樣行？”於是彼得回答說：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。（徒2：38）”這話清楚說明什麼才是首先要解決的問題。

耶穌傳福音的時候第一次講道的題目就是“你們要悔改！（太4：17）”他說：“你們若不悔改，都要如此滅亡！（路13：3，5）”還有，比任何其他資訊還要居於首位的是“上帝的國是生命”和“上帝的義是生命”。

祈求的時候不要先祈求必然消失的東西，而要祈求永遠不消失的東西。金銀都要消失（彼前1：18）。為了自己的靈魂要祈求恒久的東西。因此，比任何事物都要緊的是上帝的義。

上帝的義是上帝的自尊心。人若毀壞上帝的自尊心，就什麼也做不了。國度、權柄、榮耀永遠都是屬上帝的，所以我們要祈求他的義。既然知道自己要求的是什麼，我們就要盡心竭力祈求。要迫切、殷切、懇切地祈求。

耶穌基督的禱告是我們的道路，是榜樣，是真理。無論誰，如果為了自己的性命禱告的話，肯定會口幹唇裂地懇求。雖然耶穌吩咐我們祈求，但魔鬼卻欺騙我們說：“別禱告了。即使你不禱告，上帝還會給你。”千萬別上他的當！上帝什麼時候說過“即使你呆呆地坐著，上帝還會把你所需用的賜給你”呢？這樣的想法是受到魔鬼誘惑的信念。不要被欺騙！

主耶穌說：“你們祈求，我就給你們成就。”讓我們禱告並懇求的是耶穌。而欺騙我們說“不用！上帝是愛。即使你們不求，他也必給你們”的則是魔鬼。

耶穌雖然是上帝的獨生子，但還是禱告懇求。聖靈也用說不出來的歎息替聖徒懇求，因此曉得聖靈的意思的上帝按照聖靈的懇求叫萬事在愛他的人那裡互相效力（羅8：26～28）。一旦設定了禱告的目標，就要不停地懇求，直到得到應允為止；即使膝蓋磨破或者口舌破爛，還是要懇切祈求；要通宵達旦地懇求；要懇求，卻不要灰心。

耶穌用比喻說：“某城裡有一個官，不懼怕上帝，也不尊重世人。那城裡有個寡婦，常到他那裡，說：‘我有一個對頭，求你給我伸冤。’他多日不准。後來心裡說：‘我雖不懼怕上帝，也不尊重世人，只因這寡婦煩擾我，我就給她伸冤吧，免得她常來纏磨我！’”主還說：“上帝的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？（路18：1～8）”

我們是肉體，卻在企圖來到作為造物主的神面前感動他。我們雖然用肉眼看不到他，但還要來到施慈悲的他面前豁出性命地禱告，直到自己的身體融化為神的程度。要祈求每天都為我們背著重擔的那位。

禱告是人能使用的最後手段，如果錯過這個機會，就再也得不到別的方法。這是最後的道路，在最後的機會中得不到應允，還會有別的道路嗎？還會有別的方法嗎？上帝不解開，誰還能解開呢？直到他垂聽為止，直到他解開為止，禱告應該等同於自己的性命。

不要吝嗇於禱告。禱告是擁有肉體的聖徒們能使用的最後勝負手。借此希望大家迫切、殷切、懇切地禱告。

第1章

聽禱告的那位是聖潔的

無論是誰，非聖潔都無法見主（來12：14）。見不到主的人還能期待從主那裡得到什麼呢？首先要見到主，才能和他對話。為此必須先讓自己聖潔。聖經告訴我們的就是這一點。

上帝呼召摩西的時候說：“耶和華上帝見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：‘摩西！摩西！’他說：‘我在這裡。’上帝說：‘不要近前來，當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。’（出3：4～5）”上帝使之聖潔的地方就是聖地。在骯髒不潔之地要穿鞋，而在聖地不能穿鞋。

“聖潔”有“區別”的意思。世上的人沒見過聖潔的那位，根本就無法知道何謂聖潔，所以他們只能穿著鞋。而聖徒即使腳掌被刺所紮或被尖利的石子割傷流血，還是要擁有“現在我走的是聖地”這一信心。

也許摩西直到離開世界為止都沒穿過鞋吧，因為摩西堅信在他腳掌所及之地都是上帝同在的聖地。

人們只把某些特別的場所當做聖潔的，只有在那裡才顯出虔誠屬靈的樣子。一旦稍微離開那個地方一點兒，就馬上又穿上鞋，用被污染的腳行走。但真正聖潔的人自從俯伏在上帝面前的那時起，就要脫下腳上的鞋，直到生命的最後一刻。人們僅僅把主日當做聖潔的日子，或者僅僅把禮拜的時間當做聖潔的時間。至於除此以外的其它時間，腳上仍然穿著鞋。這在上帝的眼裡會多麼可憎惡！

自從相信主耶穌，借著他的名受浸禮的那時刻起，我們的一生都在聖潔的路上過著聖潔的生活。當我們每每腳掌被刺所紮或被尖利的石子割傷的時候，都不要忘記自己的腳所站之地是聖地。即使自己穿著厚厚的襪子和厚底皮鞋，但好像腳踏著聖地一樣，應該帶著脫鞋的心靈。

對我們來說，沒有任何一刻是不聖潔的時間。“聖潔”標誌著站在上帝面前的時間和生活。即使在工作單位裡，你也要身處聖潔之地；即使在人所不見的地方，你也要意識到你的腳已經脫下了鞋。你如果想讓自己的禱告常常上達於上帝面前，就必須如此行。

我們要帶著嚴以律己的敬虔之心侍奉主，並且要常常酌量細想在上帝面前自己的舉止言行應該如何。不可作僅僅在主日教堂裡裝做聖潔的樣子，一旦脫離禮拜堂的院子，馬上就變成不聖潔的人。

你的腳掌應該時常感覺到聖地帶來的刺激。越到危險的地方，你的腳掌就越應該流血；越是到達危險坎坷之地，越應該是這樣。進入了坎坷的罪惡道路，若是自己的腳掌還是遲鈍不出血的話，就是因為人已經用厚厚的鞋底保護著腳掌。所以連信徒也任由自己在罪惡之中隨波逐流。

越是坎坷陡峭的山路，上帝對我們腳掌的刺激就會越發激烈。無論誰，如果腳掌出血感到痛苦的話，都會止步前行的。但不理會上帝的呼喚的人反而為求自保會穿上更厚的鞋，以逃避那聖潔的刺激。

要走聖潔的道路！要常常站在聖潔之地！要在聖潔的地方作工！要在聖潔的地方侍奉上帝！聖徒從頭到腳應該常常由聖潔的聲音支配。摩西儘管站在法老面前，但他的腳掌肯定會透徹地感覺到自己站在何等聖潔的地方。人若沒有聖潔的刺激，就會輕易反復墮落，最終也會讓自己完全沉淪。

禱告的人不要僅僅在禱告的地方聖潔，而要在所有的時間裡都聖潔。所有的時間都應該是禱告的時間，所有的場所都應該是禱告的場所。人若僅僅在特別的場所裡聖潔地侍奉上帝，而在其他的地方與上帝無份無關，並且故意不理會那聖潔的刺激的話，他就是欺騙上帝的人，是試探上帝的人。這樣的人絕對無法把自己的禱告上達於上帝面前。如果這樣可憎的人在禮拜中代替眾人做代表禱告，那將是何等可憎無恥的事啊！

“始終不如一”的就是“可憎”的。外邦人進入到他們的神殿裡面必須脫鞋，難道他們的所有生活都是這樣嗎？如果不是這樣的話，這是非常可憎的事。禱告的人若只有在禱告的時間才聖潔的話，這也是在欺瞞上帝的事。

如果你是聖潔的，自從你受浸禮的那天起直到進入墳墓為止，你都要保持聖潔。聖潔就是常常承認你與上帝同在，並且以尊重、虔誠、敬畏的心待他。

自從自己把禱告的題目放在上帝面前的時候起，直到上帝應允為止，所有的時間都應該是以聖潔禱告的時間。上帝的關心並不是在於禱告的人發出多大的喊叫聲，而是在於他有多麼的聖潔。

上帝稱以色列為聖潔的百姓，是因為他們常常在上帝面前得到水和糧食，並且在白天借著雲柱，夜間借著火柱得到上帝的引導。然而，其中也有因為留戀埃及而死在曠野的人。因為他們被上帝看為不聖潔的，所以上帝棄絕了他們；拜偶像的人和與鬼相交的人是不聖潔的，所以上帝也棄絕了他們；忘記自己站在上帝聖潔的話語面前而不順從的人都被棄絕了。

摩西遠眺著日夜思念的迦南美地卻沒能進入的原因在哪裡？上帝說：“因為不顯出我的聖潔的緣故，和不相信的緣故……”他似乎好像因著經受不住百姓的埋怨冤枉，片刻之中稍微忘記了自己站在上帝面前的立場，好像失去了從腳掌傳上來的聖潔的刺激。

禱告的人應該二十四個小時都聖潔。不可忘記自己正走在聖地上。上帝像當天吩咐摩西一樣，今天通過新約聖經吩咐我們說：“豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞上帝的殿，上帝必要毀壞那人，因為上帝的殿是聖的，這殿就是你們。（林前3：16～17）”我們並不是僅在禱告的時間意識到自己是聖潔的人，而是二十四個小時都要記住自己是上帝所居住的聖殿的人。

禱告是上帝聖潔的應許，如果忘記聖潔的應許，禱告就不會上達於上帝面前。懷胎的女人直到生產為止，都會意識到自己是孕婦。同樣，人一旦定了禱告的題目，絕不可忘記自己作為聖潔的人懷著禱告的題目。禱告的人如果能保持聖潔的生活，他的禱告就等於已經得到了應允。

這世上有許多的神，在他們那裡沒有福分。向沒有福分的神求福的行為是愚拙的。有福的神只有永活的上帝。他是天地的主宰，能把自己擁有的福分賜給自己所愛的人。上帝所擁有的福分是沒有限量的，凡是來到上帝面前的人都能得到福分。

福就是使人成為“主人”的靈感，有福的人能成為物主。人若想要得到所求的，就要得到福分作為應允。一旦成了主人，就會做到自己想要做的事情。

若不是主人，不可隨意砍掉別人的樹木，也不可隨意將樹移植到別的地方。但是作為主人就可以任意而為。即使是一座山，主人也可以任意挪動。

有信心的人就是有福的人；有福的人就是做主人的人。唯獨上帝才能給我們這樣的權利，是因為福分是屬於上帝的。上帝把天使差給得救的人，也就是賜給他們福分（來1：14）。所以有福的人可以使喚為自己效力的諸靈，因為自己就是“主人”。

偶像啞口不言，跪在這樣的偶像面前乞求只不過是一廂情願的精誠而已。這其中沒有任何的應許，也沒有任何的保障。這有口不能言的偶像根本不能給人福分，所以俯伏在偶像面前的人最終只能失望。

更無可否認的是，偶像是不聖潔的。他從來沒有用自己的名創造任何存在。問問他人：“偶像到底創造了什麼呢？”沒有人能夠回答。這樣的非創造者，還能拿什麼給人應允呢？

上帝是聖潔的。他是創造主，能聽我們的禱告，也能賜給我們任何應允，是因為他是使無變為有的。唯獨能夠成就我們所求的那位才有接收我們禱告的權利。

魔鬼不是創造者，只能毀壞已經成就的事，卻不能做創造的事。汙鬼也只能做毀壞的工作，卻不能做創造的工作。汙鬼的“神跡”只有毀滅，但上帝的神跡連創造帶毀滅的工作都可做。他是創造者。難道創造萬物的那位沒有毀壞的權利嗎？

我們禱告的時候感到極大的自豪，是因為在向能接受禱告的那位禱告。向能應允禱告的那位禱告，這並不是愚拙或者令人羞恥的事。但是有些信徒們把禱告得到應允當做不同一般的事，所以即使沒有得到禱告的應允，還是因著自己已經做了禱告而想到已經成就了上帝的義，並因此而得到安慰。這樣的人禱告，與叩拜偶像沒什麼兩樣。

我們的禱告是聖潔的。我們屈膝在那位聖潔者面前獻上禱告。聖潔的那位是創造天地萬物的，也是賜福給人的。所以我們若得不到禱告的應允，這才是令人羞恥的事情，同時也是罪。在偶像面前喃喃自語，這明明是羞恥的行為；把自己的各種情況傾訴于那啞巴偶像，這就如同行淫一樣，只單單追求自己的滿足。惟獨創造者才能聽我們的禱告，並給我們應允。

第2章

禱告是謙卑者信仰的果子

禱告的人要承認自己是罪人。主耶穌來到地上不是為了召義人，乃是為了召罪人。這話並不意味著人要犯罪才能來到耶穌面前。人們雖然都是罪人，但總是隱藏自己的身份，不承認自己是罪人。這在上帝面前是多麼傲慢的態度！

我們的信仰應該首先在上帝面前表白“我是罪人!”，以承認接受禱告的上帝和獻上禱告的自己之間的差別。上帝和禱告者之間的關係是拯救者和被拯救者的關係。

雖然“需要生命的”人和“賜予生命的”上帝之間有密切的關係，但這兩者絕對不是同等的存在。正如聖經所說：“首先的人亞當成了有靈的活人，末後的亞當成了叫人活的靈。（林前15：45）”如果沒有賜予生命的那位元，需要生命的我們就無法得生。給予幫助的存在和需要幫助的存在怎能一視同仁？我們是罪人，需要饒恕和救恩，而上帝則是賜給我們饒恕和救恩的。

上帝把自己顯給人的時候，作為救主顯現了。我們之所以相信基督，是因為他是救主。如果我們隱藏自己的罪，說自己沒有罪的話，就根本不能與上帝相交。上帝把自己顯給人，不是因為看人為義人。他把自己顯給人的時候，明明知道人是有罪的。

“罪人”是上帝稱呼人類的名字；“罪人”是救主稱呼人類的時候使用的代詞。上帝和人之間的關係是罪人和救主的關係。人如果藐視這一點，反而隱藏自己的罪，就只能成為不能與上帝相交的不幸的存在。

上帝稱人為罪人，是因為他愛人，憐憫人。我們不可在天使面前故意裝作謙卑地說“我是罪人呀”，如果那樣做，就會失去自己的獎賞（西2：18）。我們要唯獨在上帝面前承認自己是罪人。這就等於聽了上帝的呼召以後，以“我在這裡！”這一回答來到那聖潔者的面前。承認自己是罪人，就是尋找上帝的第一步。

上帝就是光，在他毫無黑暗！這是我們從主所聽見、又報給你們的資訊。我們若說是與上帝相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了；我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義；我們若說自己沒有犯過罪，便是以上帝為說謊的，他的道也不在我們心裡了。（約一1：5～10）

這是何等真切的話語。與上帝的相交應該有誠實；誠實的上帝幫助誠實的人。人在上帝面前顯出誠實的方法只有認罪（賽26：7）。

上帝是光，我們是黑暗。黑暗怎能與光相交呢？上帝說，屬黑暗的人類只要把自己的黑暗坦白在上帝面前，上帝就會用自己的光照亮他們。上帝的話語就是光（約1：2～4）。當那話語住在我們裡面的時候，我們就住在光裡面，並且那光就會驅散我們的黑暗。

禱告是應許。約翰福音15章7節說：“你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面；凡你們所願意的，祈求就給你們成就。”這話語應許給我們：當那話語作為光住在我們裡面的時候，我們就要禱告。

人若懷有罪惡，上帝就不垂聽他的禱告。禱告是唯獨在上帝和我們之間最真實的關係裡面才能做到的真理。唯獨誠實的人才能得到上帝的幫助，如果在上帝面前有隱瞞的事，就無法期待上帝的幫助。認罪就是能與上帝相交的捷徑。

只要承認你的罪孽，就是你違背耶和華你的上帝，在各青翠樹下，向別神東奔西跑，沒有聽從我的話。（耶3：13）

肉體的私欲與上帝完全背道而馳。上帝的話語也擁有著與肉體的私欲完全不同的性質。所以這兩者之間互相妨礙，互相視為仇敵：肉體的私欲以上帝的話語為仇；上帝的話語也與肉體的私欲不共戴天。這兩者總是互相排斥異己。那麼在這種僵持之中，哪一方要得勝呢？上帝的話語，還是肉體的私欲？如果肉體的私欲得勝，結果只有滅亡；如果上帝的話語得勝，人就能得著生命和福分。

罪是不信和悖逆上帝的事，其結果就是墮落。人一旦墮落，上帝就會棄絕他。人一旦墮落，只能成為無益於上帝的存在。墮落者的禱告與上帝有什麼相干呢？

在如今禱告聲中有很多墮落者的禱告。他們再怎麼呼喊上帝，上帝也不向他們側耳。我們的信在於先明白罪與上帝為仇這一事實。所以主說“要悔改，叫你們的罪得赦”，這話的意思是說你們要和上帝和好，並得到上帝的愛。

有人誤以為上帝有缺乏，所以需要得著榮光。但上帝是唯一沒有缺乏的存在。他是自有的，所以沒有任何不足。在上帝的眼裡，沒有任何值得他羡慕的東西存在。但是人反而在凡事上都有很多的缺乏，有很多的需要。這是因為上帝在創造人時，把人造成只有借著上帝才能活的存在。

若有人決定要滅亡，不肯與上帝相交的話，誰也幫不了他。但若有人願意得以存活，懇切追求得到上帝的幫助的話，那麼首先要悔改，以消除使他與上帝為仇的罪惡之牆。

上帝派自己的兒子來到這世上被釘在十字架上受死，是為了消除人的罪；耶穌基督順服天父的旨意被釘在十字架上受盡苦難，也是為了消除人的罪。主耶穌希望我們與上帝相交，所以讓我們為了拆毀上帝與我們中間隔斷的牆，以悔改代替被釘在十字架上的事。因此，我們就要悔改，直到流血的地步。罪得赦免的幸福不是遠強如背負罪的慘痛和不幸嗎？

為了使禱告上達於上帝面前，我們一定要瀝血決志。若有人試圖以虛假和假冒來欺騙上帝，上帝就會像分別稗子一樣把他分別出來。上帝掩耳不聽，不是因為人禱告的聲音細微，也不是因為禱告的人沒有具備什麼禱告的形式，而是上帝不聽罪人的禱告。最可憐的人就是他的靈魂無法見到上帝的人，是他的禱告達不到上帝耳中的人。

【我真幸福，不是因為沒有犯過罪，而是因為通過認罪能夠避免為罪負責任；我真幸福，是因為我的罪得到了赦免；我真幸福，是因為無論何時都能用靈魂的聲音向上帝懇求。上帝的話語與我肉體的私欲背道而馳，但是我選擇那話語，卻離棄自己。不但如此，為了戰勝沒有完全離棄的東西而依靠聖靈的幫助。我真幸福，因為出入的時候可以從塗著羊血的門坦然經過。】

不信仰是與上帝之間自壘隔牆。沒有信仰的人乾脆就是沒有上帝的人。世上沒有比試探上帝更危險的事情。沒有信仰的人總是懷揣著罪；至於有信仰的人，主耶穌已經擔當了他的罪。你要懷揣著罪獻上無法上達於上帝面前的禱告，還是把自己的罪惡交給主來擔當，以平安的心靈使自己的禱告上達於上帝面前呢？你要作出明智的選擇。

尼尼微城本來命定要受到上帝的刑罰，但是聽到約拿的傳道而悔改，以至脫離了罪。其結果是全城的人都活了。就這樣，傳道是最後的通牒。

如果心裡懷著疑心，哪怕是再小的，都不能與主相交。相信的人不是指還可以殘存小小疑心的人。所以為了悔改掉疑心的障礙，要得到聖靈的幫助。因為聖靈按照上帝的旨意用說不出來的歎息為我們禱告（羅8：26～28）。

懷疑的結果是不順從。不順從的人是抵擋上帝、譭謗上帝的旨意、毀壞上帝事工的仇敵。為了禱告而閉上眼睛的時候，要首先想想自己在上帝面前的行為是否正當。現在你若還在違背上帝，你的禱告就無法上達于上帝面前蒙他悅納。

聽聽那些禱告得到應允的人作的見證，難道他們說過自己違背了上帝還得到了應允嗎？這樣的可能性在聖經中任何一處也找不到。不可試探上帝！違背上帝的人即使淚雨滂沱地禱告，如果他的行為不改變的話，上帝也絕不會受欺騙。即便是你為了禱告緊閉雙眼，也會看到你的悖逆如同泰山一樣橫亙在你與上帝中間。

可憎的人不是屬天的人，能把禱告上達於上帝面前的人是屬天的人。屬天的人是為了天國而忠誠，並且為了天國而不加懷疑地順從的人。

耶穌看到自己的母親和兄弟姊妹說：“誰是我的母親？誰是我的弟兄？”然後說：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母親了。”主耶穌就這樣很明顯地劃分了界限（太12：48～50）。雖然他們是主耶穌在三十年來一直在一起的至愛家人，但進入公開侍奉生活的同時，他就完全超越了這段親情，宣稱惟獨借著公義顯明自己。耶穌對待家人至愛尚且如此，難道他還會把什麼至感柔情濫用給其他的人嗎？

無論誰，若不按著上帝的旨意去行，就絕對無法站立在上帝面前。正如詩篇32篇5節所說，“我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：‘我要向耶和華承認我的過犯。’你就赦免我的罪惡”，在上帝面前毫無隱藏，罪得赦免的人就會亨通。詩篇32篇2節說：“凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！”

禱告的人若在上帝面前還想隱藏什麼東西，那麼這個人就等於不想與上帝相交。如果你想與上帝相交的話，絕對不可有在上帝面前隱藏的東西。在上帝面前顯出真實就是認罪。

聖經所教導的信仰正道是：上帝既然把兒子賜給我們，所以我們也要把自己的真實坦露在上帝面前；既然上帝的兒子來了，顯現出上帝的血，我們就要把我們的罪愆擺在上帝面前。不承認自己的罪就等於隱藏自己，所以只能讓上帝失望。不但如此，這也是讓上帝感到困惑的行為，所以人若不認罪，就無法與上帝對話。何謂對話？上帝既垂聽我們的禱告，就賜給我們他所應許的，這就是我們與上帝之間的對話。如果不認罪的話，這一切就會轉眼成空。

上帝應許給我們很多的東西：他應許了永恆的生命；應許了福分；應許了上帝的國；應許了聖靈和聖靈的恩賜；應許了能力；應許了神跡；應許了贖罪；應許了醫治；應許了凡事亨通。

其中有“你和你的後裔要蒙恩直到千代”這一應許。但是在這樣的應許還沒臨到之前，上帝所警告的詛咒先臨到了我們身上。魔鬼以人的愚拙、懶惰、不順從和不信仰為機會，抓住那些遠離上帝應許的人作為他的俘虜。所以這樣的人最終只能滅亡。

善惡果是讓人認識善和惡的果子。“善”意味著上帝的生命和義，上帝認為人認識這些就足夠了。但人卻違背了上帝，像墮落的天使一樣連惡都經歷了（創3：22）。

上帝想讓人經歷上帝的義，而不想讓人經歷不義，為此警戒了人。但是人卻離棄上帝的意圖，人的虛榮心讓人違背了上帝的旨意，所以只能面臨上帝的詛咒。

審判與地獄、詛咒與墮落、疾病與不幸都臨到了人的身上。而人成了上帝所憎惡的、所棄絕的、魔鬼的兒女、汙鬼的傀儡。不但如此，還變本加厲地滑向抵擋上帝的、無憐憫的、惡毒的、兇殺的、狂傲的、妒忌的、紛爭的、辱駡的、違背父母的、詛咒弟兄的、行不法的等等罪惡的深潭。這一切都出於上帝的詛咒。

禱告的時候要先仔細審視自己所處的位置。是在上帝的右邊，還是在上帝的左邊？上帝為了除滅人的罪惡，並使人安居在上帝良善的旨意中，連自己的獨生子都犧牲了，但是人們卻對此置之不理。

人雖然知道善惡，並因此受了詛咒，但上帝想要除滅人的惡，讓人脫離詛咒，反而經歷到屬於善的生命和上帝的義。但是人們的不信仰卻違背上帝這樣的意圖，仍然停留在罪裡面。人住在罪裡面這一事實的證據，就是禱告上達不了上帝面前。

你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？你們當因我的責備回轉，我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會。反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備。你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。驚恐臨到你們，好像狂風；災難來到，如同暴風，急難痛苦臨到你們身上。那時，你們必呼求我，我卻不答應；懇切地尋找我，卻尋不見。因為你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，不聽我的勸戒，藐視我一切的責備，所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。（箴1：22～33）

禱告之前要判斷自己站在哪一方，要判斷你起初就站在禱告根本不能上達於上帝面前的左邊，還是禱告就必得應允的右邊。難道你敢埋怨上帝、詛咒上帝嗎？難道你還不反省自己的道路嗎？你是回轉過來結出良善的果子，還是以狂傲固執站在敵對上帝的那一方呢？

你別妄想上帝會心疼你。他的公義裡面沒有情感，沒有憐憫，沒有慈悲，沒有恩惠，只有義的審判。既知道上帝如此重大的法則，就不可藐視它。如果仍舊憑著自己的私欲，好象指責上帝一樣呼求的話，其結果只能把已經不容易成就的事情引到完全不可能的地步。人們造成禱告不能得到應允的情況，卻不回轉，所以聖靈為此非常擔憂。

身上有污垢就到澡堂去洗澡；衣服髒了就把它放在洗衣機裡洗淨；同樣，為了除掉心裡和靈魂的污穢，一定要得著耶穌寶血的恩典與能力。就好象以色列人不通過塗血的門框和門楣就不可能出埃及一樣，如果沒有耶穌基督寶血的恩典就絕無法除罪。

如果沒有上帝所賜的福分，就只有詛咒。這兩者非此即彼，沒有中間搖擺可以僥倖得過且過的。肉體的私欲悖逆上帝的話語，總想要走自己的道路，但我們要靠著上帝所賜的聖靈甩掉罪的誘惑。無論怎樣，我們都不應該讓自己禱告的道路被堵住，為此必須依靠主的寶血。依靠主的寶血並不是什麼宗教性儀式，主的寶血是唯一讓我們得到生命的道路。

難道人的疾病和死亡是宗教性的嗎？難道人的詛咒和敗亡是觀念性的嗎？這是人的不幸，是受害者的不幸，是實際情況。我們不要被人的信念欺騙。想用宗教儀式來解決這些問題的不過是人的信念而已。耶穌的血是真相，他的血要運行在我們的心裡。

聖餐是儀式。我們吃餅喝杯，是對主所吩咐的儀式的順從。借著聖餐，我們紀念主寶血的真相。你相信那血能夠洗淨你的心靈嗎？你的心靈果真因著信心得到了潔淨嗎？如果真的得到了潔淨，你應該已經遠離了那罪和惡。這就是憑據。

禱告儘管有那麼嚴重的妨礙，但人們還是置之不理。然而上帝卻視那些不良因素為敵，所以連獨生子都派來了，但人們總是想要忘記他的恩典和旨意。對那些不把禱告得不到應允當做詛咒，卻僅僅過宗教生活的人來說，我寫的這樣令人振聾發聵的文章也是沒有什麼意義的。對於那些把禱告當做宗教儀式的人也是一樣的。不知道宗教這一東西給我們的信仰帶來多麼嚴重的不幸的人，只能又被那惡者所欺騙。

禱告要天天作；要不時地作；要不住地作。這樣的禱告如果達不到上帝面前，就只有絕望。要脫下罪惡！那麼肯定能引起上帝的關心。上帝不關心戀罪的人，他關心的是脫離罪，過聖潔生活的人。

禱告是引起上帝關心的事情。要依靠主耶穌的寶血，讓你的心靈得以潔淨。那麼會有上帝的良善和義的榮光顯在你面前。人們經常求吃什麼、喝什麼、穿什麼等那些轉瞬即逝的東西，卻對屬靈呼吸的氣道被堵住的事情沒有任何的關心和懼怕。要放在第一、第二、第三位的都是這一當務之急。

如果自己的禱告常常上達蒙悅納的話，就沒有什麼可懼怕的，也沒有什麼可煩惱、懷疑和不順從的。但如果自己的禱告不被上帝接納的話，就只能在懼怕、煩惱、懷疑、絕望、自暴自棄、不順從和不信仰中惡性循環。我們要依靠主耶穌的寶血，要用寶血抵擋罪，洗淨心靈。我們這樣做的時候最害怕的就是魔鬼。如果使自己的心靈更加潔淨的話，因著那血的能力連汙鬼也只能悄然地離去。

讓別人給自己趕鬼固然很重要，但是我們要憑著自己裡面的信心除滅汙鬼。一直等待別人來給自己趕鬼，要到什麼時候呢？上帝差派天使，也是為了讓每個聖徒過得勝的生活（來1：14）。當你為了禱告閉上眼睛的那時刻，不應該有任何陰影，只要有燦爛的榮光。

第3章

要接觸話語和聖經的作用

上帝是我們用眼睛無法看到、用手無法摸著的，但我們還是要認識他。將人靠著自己的能力無法認識的上帝清楚地介紹給我們的就是聖經，所以禱告的人如何尊重聖經的權威是個非常重要的問題。讓人在近距離認識上帝，並且明白上帝國的唯一道路就是聖經。所以人若不親近聖經，就無法見到上帝的榮面。

上帝和人之間有聖經相連，上帝通過聖經把自己的存在、事工和旨意顯在人面前；人通過聖經才能明白上帝的旨意，也能看到上帝的國，還能來到上帝面前。

聖經如同上帝和人相對而坐的幾案一樣。聖經裝載著上帝深奧的真理，上帝把這一切擺在人面前，就等於他深入人中間。所以凡是想要見到上帝的人都要進入聖經裡，否則就見不到來到聖經裡迎接人的上帝。

聖經裡記載著上帝與人簽署的合同。上帝必會遵守凡是記錄在聖經裡的應許，因此人要遵守並且順從聖經的要求。這樣，人才能與上帝的旨意合一。有的人儘管進入到聖經裡，還是不能與上帝的旨意合一，這是因為不順從的緣故。

進入聖經裡，就可以發現上帝所賜給我們的屬天財富充滿在其中。聖經就好像信者的財產明細表。雖然人們無法完全知道自己的屬靈財富有多少，也無法完全記得自己能夠使用的權利有多少，但聖經很清楚、很仔細地記錄著我們的財產情況。無論何時何地，我們都能把聖經裡所記載的財產拿出來使用。

聖經裡提出很多上帝能夠與人同心合一商量的議題。其中有對上帝與人中間所存在的隔閡的診斷，也有對此的處方。像蟲子一樣的人竟能與全能的造物主結成父子關係，得到蒙上帝喜悅的後嗣的待遇，並且享受天上的榮光！讓我們知道自己有如此尊貴身份的就是聖經。所以人若離了聖經，就無法認識上帝，也無法尋見上帝。

聖經裡有永遠不改變的上帝的意圖和他的法則。因為上帝把自己的獨生子差到了世上，所以人們確認了上帝和天國是實際存在的。人把耶穌釘在十字架上殺死，但上帝叫他從死裡復活了。要記住，人靠著自己的能力是無法勝過死亡而活過來的，叫耶穌從死裡復活的是上帝。

耶穌的受死是發生在人類歷史上的實事，而不是人捏造的神話故事。不管從醫學方面、生物學方面，還是從法律方面去看，耶穌都確實死了。沒有一個人說他從來沒有死。在耶穌死的當時，有許多人同時看到了他流盡鮮血的情景，也目睹了人們用細麻布將裹好的軀體葬在墳墓裡的前後。

但正如上帝的應許和耶穌自己的預言，耶穌在受死以後的第三天，上帝叫他從死裡復活了（徒3：14～15）。所以不但是當時的門徒們，連幾千年後的今天的聖徒們也借著不可動搖的證據經歷到他的復活，並且把他復活的證據印刻在自己身上。

第一個證據是聖徒們所受的浸禮。耶穌在被釘在十字架上之前，從來沒有給任何人教導過或者吩咐過有關浸禮的事。在四福音書的任何地方都無法找到有關浸禮的命令。不但如此，在使徒們所教導的所有話語中，或者世上的任何一本歷史書中，都沒有提到有關浸禮的教導。可見，耶穌在受害之前從來沒給門徒們教導過浸禮。

耶穌開始教導浸禮是在他從死裡復活以後。馬可福音16章15～16節說：“你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”

假如耶穌基督沒有復活，那麼我們當中就不會有一個人是受浸禮的。因為耶穌在從死裡復活以後才開始教導浸禮，所以受浸禮的我們是身上帶有他復活證據的人。不但如此，我們既然知道耶穌復活了，那麼就能確信叫他從死裡復活的上帝是存在的。可見，我們所受的浸禮也在證明上帝是存在的。

耶穌復活以後，過了四十天，在門徒們面前升天了。那時他說“你們要等候聖靈”，因此門徒們聚集在耶路撒冷的馬可樓房裡，邊禱告邊等待聖靈的降臨（徒1：14）。耶穌曾說：“我要到天父那裡去，然後求父把聖靈差給你們。”於是，門徒們在馬可樓房裡開始等待主將要差遣的聖靈。

在那日，天上有被接上升的主；地上有聚集在一處等候聖靈的使徒們和許多門徒們。當過了十天，在七日的第一日早晨，就是五旬節的早晨，主耶穌差遣的聖靈終於降臨在了聚集在樓房裡的聖徒們身上。這是何等奇妙的事！

聖靈一降臨在聖徒們身上，他們就被聖靈充滿，按照聖靈所賜的口才說起“方言”來。當時從天下各國過來，聽到門徒們說方言的人們都覺得很驚訝（徒2：1～13）。聖靈是從父上帝那裡出來的（約15：26）。哥林多前書14章2節說：“那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來。然而他在心靈裡，卻是講說各樣的奧秘。”除了在人裡頭的靈，誰也不知道人的事（林前2：11）。當聖徒們受聖靈以後，對自己最瞭解的靈就開始把自己的情況傾訴給上帝。

人本來有過與上帝溝通的靈性功能，但因著墮落靈死了。從此以後，人沒有聽上帝話語的能力，也沒有借著靈與上帝交談的能力。

上帝和人之間的罪的隔閡使人越來越遠離上帝，以至人成了上帝的仇敵。與上帝斷絕關係的人類在凡事上都被偶像牽引（林前12：2），隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領。人們如今也在隨從運行在不順從的人和不相信的人裡面的靈，作為無法逃避上帝憤怒的“可怒之子”生活（弗2：1～2）。

如此悲慘的靈魂借著耶穌基督的功勞得到了自由；死在過犯當中的靈魂因著上帝的恩典借著信活過來了（弗2：4～5）。對此的證據，就是耶穌到天上去差遣了聖靈，所以還沒有回老家的門徒們在馬可樓房裡領受了主所應許的聖靈。

從此以後，人們能看到以前被堵塞的靈的禱告上達於上帝面前的榮光了。在律法之下，聖徒們能為自己的靈禱告，卻沒有使用自己的靈禱告的自由。那時，人與上帝中間有罪的隔閡，所以人的靈本身不能向上帝獻上禱告，只能空悲歎息。

但是主耶穌代贖了我們的罪，成了中保，讓我們的禱告上達於上帝面前（羅8：34）。如今我們能用悟性禱告，也能用靈禱告；我們能用悟性歌唱，也能用靈歌唱。如今我們的靈和肉體都能把自己的心事傾訴於上帝了（林前14：14～15）。這是何等奇妙的事實！悟性只能為自己所知道的事情禱告，但如今我們用靈，連自己不知道的事情都能告訴給上帝。總之，我們的靈魂擁有著耶穌基督復活的證據。

從兩千年前在耶路撒冷開始的事情，直到如今從來沒有停止過。凡是相信耶穌的人都能領受聖靈。我們所領受的聖靈並不是出處不明的神，像眾多世上的神一樣，而是來自永生的父上帝的保惠師聖靈（約15：26）。

如今聖靈在聖徒裡面讓人說方言。這是從上帝那裡來的聖靈的事工。聖靈使聖徒們與上帝連接在一起，並使他們切實地經歷到自己的靈是活著的。這也是一種印刻在我們靈魂和身上的證據，可以證明叫耶穌從死裡復活的上帝是存在的。聖靈也讓我們能趕逐汙鬼，這是唯獨上帝才擁有的靈力。所以我們能趕逐汙鬼這一事實可以證明——上帝的國在我們裡面，我們是上帝國的國民。

就像這樣，上帝是實際存在的，而並非觀念性的存在。在他與聖徒的合作中萬事都互相效力，由聖靈為此作見證（徒5：30～32）。不但如此，相信他的人出去作工的時候，上帝在天上與他們同工，用神跡奇事證實他們所傳的道（可16：20）。

如同無法看到上帝一樣，如今我們也無法看到耶穌基督，因為他在天上。但是他所應許的能力和拯救靈魂的事工仍然在進行著。親眼看過主、親耳聽過主、親手摸過主的人相繼去世了，後來到了對主的見證也幾乎要消失的時候，親自見過耶穌的人開始把自己的證言記錄下來。這就是包括四福音書在內的“新約聖經”。

上帝的兒子作為人子來到世上受了十字架的苦難，然後進入了天上，但他在世上從來沒有留下任何著作，只是看見他的人留下了有關他的記錄。還有眾先知和律法在他來之前為他作了見證，這就是“舊約聖經”。就像這樣，事先為他作見證的“舊約聖經”和親眼見過他的人寫的“新約聖經”在耶穌基督裡首尾呼應著。

對於耶穌基督，舊約聖經用比喻作見證；而新約聖經則用實像，即真理作見證。總之，舊約聖經和耶穌基督以及新約聖經合而為一地作見證。舊約聖經、耶穌和新約聖經雖然各自的時代不同，卻有共同的見證。

作見證的不只是耶穌，還有“舊約聖經”和“新約聖經”。即①對真理的比喻②真理③對真理的證言。雖然耶穌基督已經升入天上，無人能見他，但聖經借此三樣為他作見證。這聖經顯明著上帝的義。

我們要記住耶穌所說的話：“為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我。（約16：10）”雖然我們用眼睛無法看到耶穌，但上帝的義是存在的。“信”顯明上帝的義，“福音”也顯明上帝的義（羅1：16～17）。舊約聖經顯明上帝的義，耶穌顯明上帝的義，還有新約聖經也顯明上帝的義。難道你要懷疑舊約聖經嗎？難道你要懷疑耶穌嗎？難道你要懷疑新約聖經嗎？哪一樣不是不顯明上帝義的呢？

聖經是顯明上帝義的生命冊（約20：30～31）。故此聖經是不可廢掉的（約10：35）。聖經的教訓是主親自教導的。舊約聖經是上帝借著天使的口與手作見證的；而新約聖經則是保惠師聖靈從上帝那裡得到並作見證的；還有耶穌基督是父與耶穌自己共作見證的（約8：18）。

聖經裡沒有值得質疑的任何部分。我們如今得到了這樣的聖經，是很大的榮幸。這就等於我們親手緊握著耶穌的手、親眼看到耶穌的榮面、親耳聽到耶穌的聲音一樣。

聖經顯明的上帝的義為永活的上帝作見證，也為將要再來的耶穌基督作見證。按照對將要來的保惠師聖靈的預言，聖靈為主耶穌和上帝作見證，以成就上帝的義。就拿著一本聖經，我們便充分能為上帝的國作見證，也能為耶穌所作的事作見證，還能為聖靈的事作見證。

主耶穌相信聖經，沒有懷疑上帝的義，以至升入了天上（約16：10）。如今聖經在作為耶穌基督身體的教會裡。教會看聖經，就等於看主耶穌；教會聽聖經，就等於親自聽主耶穌的聲音。

聖經告訴我們什麼？先告訴我們律法是定人罪的這一事實。若有人接受了律法的定罪，那麼他的信是穩固的。相反，若有人藐視律法的定罪，那麼他的信是無法站穩腳跟的。承認自己是罪人，就等於表白自己的信。

相信聖經就等於相信並隨從上帝的旨意。若有人看了聖經就承認自己是罪人，那麼他的信充分能見到住在聖經裡的上帝，也能接觸隱藏在聖經裡的其它應許。之所以人們得不到信，是因為不看聖經。若有人深讀聖經，並且加以承認，就可以從中得到信。上帝必定成就凡是記錄在聖經裡的應許。

禱告不是不信者的財產，而是有信仰之人的財產，是他的天國鑰匙。禱告是只有信徒才能通過的亨通之門，是他們的能力。不相信聖經的人沒有禱告的資格，也絕對沒有禱告的能力。他們即使熬夜哭喊著禱告也沒有用。但是相信聖經的人能夠得到作為義顯現在聖經裡的耶穌基督的恩典。

聖經裡有寶血的江河流淌著，如同沿著深邃的溪穀緩緩流過的河流一樣。這寶血是上帝在創世以前就已經知道的。被立為後嗣的上帝的獨生子雖是與上帝同等的，但他不以與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。換句話說，成了人子（腓2：6～8）。這是在上帝創造靈界並把兒子的寶座安置在那裡的時候擁有的耶穌基督的心。

他在永遠之前就與父同在，卻認為“父是比我大的”（約14：28），他如此的謙卑使他立志嘗試死味（來2：9）。從此以後，他的寶血借著謙卑的人子的顯現，也像水一樣，像羊一樣顯現出來了（約一5：5～7）。

這血是從永遠之前就存在的上帝的血（彼前1:19～20）。凡是被律法定罪的人，上帝就用這血代贖他們，也賜給他們救恩、生命和福分。律法要求耶穌基督的血，像要求羊的血一樣。上帝通過律法把罪人引到耶穌那裡，使他們得救。

讀新約聖經並加以相信，就等於親自與耶穌見面。我們的信不在於用眼睛看見，而在於相信聖經，並因此而見到主的榮面。但聖經並不是在頭腦裡讀的，而是用心靈體驗的。

上帝的話語不是觀念，而是創造天地萬物的真相；上帝的話語是永恆的話語，是賜生命和福分的話語。所以如果話語沒有進入到我們裡面，我們就不能說得到了應允。話語與我們的信是不可分割的。話語與信常在一起；話語與應允也常在一起。

神跡出於話語，也出於信。人們想要遇見上帝，卻把話語置之腦後。但上帝只在話語裡與人見面，也向人說話。我們不可忘記的是，話語的權威和那說話者的權威是同等的（約1：1）。

有人說自己尊重上帝的話語，實際上卻不尊重聖經；有人說自己相信上帝，實際上卻不相信他的話語。他們說自己有話語，實際上卻沒有能力；他們說自己有信心，實際上卻不照著行。在話語面前謙卑，就等於在主面前謙卑。禱告的人如果忘卻話語，與話語沒有關係的話，他的禱告就是徒然的。

我們信仰的基礎是啟示。要想蓋房子，就要有基礎。人若沒有上帝的啟示，怎能知道自己是罪人？人若沒有上帝的話語，怎能知道自己的罪會得到赦免？人若沒有上帝的話語，怎能知道上帝的應許，又怎能仰望上帝所應許的神跡？

我們的禱告不是虛華，也不是儀式，而是實際情況。上帝親自垂聽我們的禱告，並且親自應允。我們不可忘記：屬靈的事情比機械還精確。要想得到禱告的應允，就要隨從話語，相信話語，按照話語擁有盼望。正如上帝在差派耶穌之前先差派話語作為耶穌來的道路一樣，上帝彰顯自己的能力與應允之前，首先差派話語。

只有承認聖經的權威，並且在聖經面前謙卑的人才有禱告的資格。只有從聖經中得到信心的人才能把自己的心靈顯給上帝看。因此我們要在聖經面前誠實，並要順從聖經。上帝說：“你們要聽我的話語。”這句話的意思就等於說“你們要隨從聖經所顯明的上帝的意圖！”

無論誰，都要在話語面前擁有無愧的信心。有的人在禱告的時候手按著聖經，以明志自己信心的基礎是話語。借著聖經，我們才能知道自己是罪人；借著聖經，我們才能成為信者；借著聖經，我們才能成為得稱為義的兒女；借著聖經，我們才能擁有憑信心禱告的膽量（約15：7）。

第4章

要悔改！這是禱告的道路

人懷著罪就會失去站在上帝面前祈求的膽量。要想獻上成功的禱告，首先要勝過罪。悔改是借著禱告做的，聖經稱之為“認罪”。上帝賜給我們的恩典當中最大的就是“你們要悔改！”這一吩咐。

即使上帝預備了再好的恩典，人若不悔改就得不著它。不悔改的人是死的，死了的人還需要什麼應許呢？要想獻上禱告，首先應該有“我是活著的，而不是死的”這一確信。

悔改是體驗。若有人知道自己是罪人，就必須悔改，否則脫離不了罪的捆綁。罪是屬魔鬼的。人即使明白了自己是罪人，卻仍舊不悔改的話，就只能仍在罪中。悔改是需要行動的信，像以色列人出埃及一樣。“承認自己是罪人”就是信，“從罪中出來”就是悔改。

悔改是求上帝饒恕的事。上帝必會甘心情願地接納悔改的人。人若悔改，魔鬼就再也妨礙不了他，只能對他撒手。悔改就等於舉起雙手向上帝投降，也就等於抵擋罪。人若悔改，並追求上帝的幫助，那麼上帝就會把他所能擔當的福分賜給他。

在上帝面前沒有任何愧疚的人，才是悔改的人。上帝知道我們的軟弱，所以才向我們俯耳垂聽。悔改就等於把上帝的血分別為聖，並且承認那流血的功勞。清楚知道非得有血，並且下決心不依靠肉體和情欲而唯獨依靠上帝，這就是悔改。

罪是骯髒的，是不聖潔的，罪使人不能與上帝相交。人一旦脫離了罪，就是聖潔的，是得稱為義的，所以凡他所行的都會很順利（詩1：3）。為了自己隨從肉體的事而悔改，是非常重要的事；但還有比這更重要的事，就是回顧自己為了上帝的國到底做了什麼，在上帝面前到底干犯了什麼，並且為此悔改。

出於肉體私欲的罪，主會為我們代求，讓我們得到赦免（約一2：1）。但對干犯上帝的罪，主也不會替我們祈求（約一5：16～17）。對勝不過肉體的私欲而犯的罪，主會以憐憫待他的軟弱（約8：3～11），但對譭謗聖靈的罪，主也不會以慈愛待他。馬太福音12章30～31節說：“不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。”

人的過犯和干犯上帝是截然不同的。禱告被堵塞的原因在於干犯上帝的罪。主警戒過，娼妓倒比僅僅口裡喊“主啊，主啊”，而實際上卻干犯上帝的人先進天國。上帝說禮拜是屬上帝的，十分之一是屬上帝的，上帝國的職分也是屬上帝的。

拜偶像是侍奉鬼的行為，是抵擋上帝的事；不把十分之一獻給上帝，就等於奪取上帝的物；干犯聖日的人是廢掉上帝聖日的人，他該受的詛咒是大的；干犯上帝的名，或者藐視它並不是出於肉體私欲上的行為，而是否認上帝的罪。這樣的人作的禱告絕對得不到上帝的接納。

“你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡嗎？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡嗎？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面嗎？”這是萬軍之耶和華說的。“現在我勸你們懇求上帝，他好施恩與我們。這妄獻的事既由你們經手，他豈能看你們的情面嗎？”這是萬軍之耶和華說的。（瑪1：8～9）

上帝說，宗教性行為是骯髒的，但干犯上帝的行為是更惡的。在禱告之前，首先閉上眼睛監察一下自己的所作所為，肯定能發現與上帝斷絕的靈魂的狀態。這就是正在譭謗禱告的罪惡。

瑪拉基書2章2節說：“萬軍之耶和華說：‘你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名，我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛；因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了。’”既然上帝詛咒了福分，人用什麼方法才能恢復它呢？既然懷著這樣的罪，悔改還能引起上帝的關心嗎？如果沒有行為上的回轉，就不是真正的悔改。

我們所受的浸禮並不是除掉肉體的污穢，而是埋葬干犯上帝的舊人。就像這樣，悔改的人要完全地轉向上帝。如果連自己在干犯什麼罪都不知道的話，根本就不能悔改。要悔改不信仰和不順從的罪。

耶穌說，“我就是道路”，我們進入生命中的道路只有這一條（約14：6）。即使這條道路再怎麼泥濘坎坷，如果離開這條道路，就無法來到上帝面前。耶穌是我們來到上帝面前的唯一道路。在律法之下的人因不知這條道路而彷徨無定。這道路被稱為義。

我們靠著信蒙恩；靠著信得救。信是得著生命的唯一道路。所以禱告的人若沒有信，他的禱告絕對無法上達於上帝面前。

除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。（徒4：12）

這信並不是在創立世界以後才預備的，而是從創立世界之前就已經與上帝同在，後來顯現在人面前的信。

人非有信，就不能得上帝的喜悅；因為到上帝面前來的人，必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人。（來11：6）

弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是借著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。（來10：19～20）

我們借著這條道路來到上帝面前，上帝也來到這條路上迎接我們。我們是罪人，在上帝面前無可誇耀的罪人。如今我們坦然無懼地站在上帝面前，並不是因為有什麼功勞，唯獨主是罪人能走到上帝面前的道路，所以我們走上了這條路。當罪人以戰兢懼怕的心來到上帝面前求恩典的時候，主親自作為大祭司，借著自己的血進入至聖所。而我們則借著那從幔子經過的道路得著上帝的憐憫。

禱告者的香爐既然被放在那條道路上，香煙就很快地通過幔子中間的道路進入到至聖所裡。當至聖所被香煙充滿的時刻，被灑在施恩座上的血的聲音就進入到上帝的耳中，上帝就按捺怒氣，施恩給人。上帝既然聽到了亞伯血的聲音，難道不聽羔羊耶穌基督血的聲音嗎？

罪人哪！不要僅僅懼怕，不要因絕望而顫抖，以至放棄將自己獻給上帝，而要依靠耶穌的血。他手上的血染紅了門楣；腳上的血染紅了門框；但他還是穩穩當當，一點不打晃兒地走進了至聖所！我的靈魂哪，你向他流下感激的眼淚吧！禱告的人要讓自己的靈魂經過那塗血的門進入到上帝面前叩拜他。天使們也幫助禱告的人，把禱告的香煙帶到上帝面前。這是垂聽禱告的那位所預備的（啟8：3）。

以色列民在那羔羊的朱紅色血還未幹的門前聚集等候，煎熬著度過漆黑漫長的無眠之夜。然後通過那門離開埃及，來到了上帝正在等待的曠野。但那些仍然懷疑的人和懼怕的人都沒能繼續走在那條路上，唯獨借著雲柱和火柱的引導往前走的人才喝到了磐石中潺潺流出的清泉水，也吃到了嗎哪（林前10：1～2）。

你別忘記只有在上帝承認你的靈魂是活著的時候，你的禱告才能得到上帝的垂聽。哪怕是在這世上經常遭受詛咒和敗亡的罪人，只要通過塗血的門而行在那條路上，就不會滅亡。再不會有因與上帝斷絕關係而滅亡的事。從天到地，上帝的兒子像往低處流的水一樣，作為血降臨在了世上。他竟來到這麼遠的地方接我們。

若沒有血，就沒有赦免，也就沒有聖潔。血裡有生命，所以能贖罪（利17：11）。懇求的人若忘卻這宏恩，他的禱告就會像所多瑪和俄摩拉一樣頃刻間垮塌下來。我們絕對不可忘記寶血的恩典。像主的寶血不枯乾一樣，你的眼睛也不要枯竭淚泉之水，要真誠地感恩。

很多人在禱告的時候藐視從幔子中間打開的道路，卻在幔子封堵嚴密的情況下掙扎著禱告。因此他們的懇求就如同與空氣鬥拳一樣，以至於禱告的香煙正在奄奄將滅。要借著那打通的血路，把香爐挪到至聖所裡面，讓燃著的香煙滾滾升騰。上帝得到榮光的瞬間，正是你的禱告得到應允之時。

燃香的時候，要更加地謙卑，加倍地感謝。絕對不可忘記大祭司耶穌的功勞和他的恩典。禱告者的謙卑在於依靠主的寶血。上帝總是接納謙卑的人，卻離棄驕傲的人。

猶大王烏西雅幼年成王即位之後，因國家強盛而生出高傲之心，藐視祭司長的職分。他因著驕橫，狂傲不法地進入聖所，試圖任意燒香而受了詛咒（代下26：16～20）。

上帝並不是因著你禱告很長時間或者很熱心地禱告而不耐煩地給你應允。若有一文錢沒有還清，就進不了那國，因此首先要有贖罪。主說：“所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物……我實在告訴你：若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。（太5：23～26）”

若我們沉溺在罪中禱告，那麼上帝就不會因此得到榮光。要依靠耶穌基督的功勞，他作為大祭司已經付出了我們罪的工價！依靠他寶血的信才能使我們的禱告上達於上帝面前（可11：25）。

第5章

禱告的人要承認造物主

禱告如同向著不可能的事情發起挑戰，禱告的人首先要承認並且相信使無變為有、叫死人復活的那位的權柄。不相信造物主上帝而做的禱告本身就是充滿疑心的禱告，所以只能以失敗告終。

上帝是造物主，不僅創造了所有一切，如今也在修茸和再生著這一切：他叫萬物成長；叫隱藏的顯露出來；叫緩慢的飛快運轉；讓雲彩流動；叫風潮迴圈迭起；降下雨雪，又重新收回。他一刻不歇息地作工，像太初以前一樣。我們要堅信這一點，不可對上帝懷有叵測之心，而要確信在他那裡沒有難成的事情。

我們既然在他面前消除了懼怕的心，那麼從此以後就要承認他能做到的事。之所以禱告的人當中有很多半途而廢的，是因為“上帝果真會存在嗎？”這樣的思想不時地欺騙著人的心靈，並且“上帝果真會應允我的禱告嗎？”之類的疑心和恐懼讓人失去禱告的力量。還有人以為自己所求的太大了，懷疑上帝的能力，以至失去一切所有的。

耶穌說：“在信的人，凡事都能。（可9：23）”禱告的所有條件都要以此為奠基，這是最重要的。

人們屈膝在偶像面前乞求是件非常淫亂的事，因為這只不過是出於個人的信念而已。在偶像面前乞求的人，其自身都不相信偶像能給他帶來什麼好處。誰會相信一個不能走路也不能說話的啞巴偶像能幫助自己呢？那啞巴偶像只能呆呆地被風雨腐蝕，即使人們砸爛它，它也無法抵擋自保，更無法修繕自己的殘破之身。人們俯伏在這樣的偶像面前，只不過是偏執于自己的信念或者自我安慰而已。

有人儘管來到上帝面前祈求，但還是不承認上帝的能力，他仍然是沒有脫離被偶像牽引的人。只知道固執己有的信念而淫亂式地侍奉上帝的人是絕對無法得著應允的。我們禱告，不是依靠自己的誠心。禱告不是一種宗教儀式，而是實際情況。

我們為什麼說方言？人的舌頭是無人能制服的。連飛鳥或者遊魚都可以制服的人，卻不容易制服自己的舌頭。但是有的人領受聖靈後按照聖靈所賜的口才說起方言（徒2：4），是因為本來看不見的那位進入到他裡面，讓他湧出方言來。就像這樣，聖靈在作工，主耶穌也在作工，在天上的上帝也在作工。

極小的一粒芥菜種也是，一旦落在沃土裡，就會發芽、成長，最終成為一棵參天大樹。像這樣，我們的信心也要在上帝面前作工，因為不作工的種子是沒有生命的。主說，你的信心若是活著的種子，連一座山都能挪開。

我們信仰的基礎在於相信上帝是造物主。聖經從第一章開始一直顯明上帝的作工和他絕對的特權。

綜觀整本聖經的內容，有時你會感到多麼可怕！多麼骯髒！多麼可憎！其中連想都不敢想的事情怎麼能毫無顧忌地寫在那裡呢？這也恰恰證明了聖經的真實性。基督徒們手握的聖經絕對是忠誠於事實，不經加減的寫實記錄。

創世記1章的內容雖然表達方式很簡單，但其中的記錄完全是紀實性的，絕非後人勉強捏造的內容。我們若連創世記1章的內容都不能相信的話，耶穌的復活也就無法相信了，那麼我們罪得赦免的事情就更無法成立了。

預言者們講的是幾百年或者幾千年以後將要發生的事情。被記錄在書卷中的那些預言，後來果真應驗了；而且我們已經讀到了預言成就的事實。既然如此，我們也沒有理由不相信摩西所看到的過去幾千年前的事情的真實性了。人看不到未來，也看不到過去；但既知道未來，能知道過去也是不足為奇的事。

摩西記錄了他帶領以色列人出埃及的事情。他雖然沒有能力，但還是依靠上帝的話語，到法老面前據理力爭，終於拯救了以色列人掙脫法老的魔手。然後又走過了那聚壘成牆的紅海，及至後來在曠野裡度過了四十年的崢嶸歲月。在這期間以色列人當中沒有出現一個因饑渴而亡的人。這所有一切皆因上帝的引導和大能。

這不可思議的事情並不是人為的杜撰，而是歷史事實。從出埃及那時候開始的逾越節和住棚節的活動，雖然起初歷經征途的人早已物鏡人非，而那留下的節期直到如今還保留著。在以色列人中沒有一個人會想到祖輩們所經歷的出埃及的事情是浮誇虛假的。

以色列人在曠野的時候一直遵守著逾越節和住棚節，而且幾千年來也一直遵守著律法。記錄這些內容的就是聖經。這聖經的記錄者摩西，如同靠著他所看到的異像和天使傳給他的話拯救了以色列一樣，也靠著天使所傳的話知道了過去所發生的事情，並且把它記錄下來了。

有的人偏偏想要把創世記第一章的內容看作神話，以致無法避免聖靈的詛咒。我們的救主耶穌尚且引用了聖經上記錄的話語，更何況是我們呢？只因為聖經上記錄著過去眼所不見的事情，就把它當做神話或者人為捏造的故事，這是只有那些自甘受詛咒的人才能做出的事情。

既然相信上帝是造物主，哪怕對於他的能力誇張到過於聖經上所記錄的內容，也不算為罪，是因為我們確信在上帝那裡沒有難成的事情。有的人說起話來，讓人感覺到好像他對聖經的信心非常大，但他卻不順從聖經上記錄的話語。這是不信仰，這樣的行為反而在上帝的眼裡是極其可憎的。

難道全能者還有無法做的事情嗎？在他那裡沒有不可能做到的事情，因他是造物主。在上帝面前祈求的人，對於賜下應允的那位帶有疑心，或者小看他的權威的話，還能指望得著什麼呢？

禱告的人在承認上帝是父、他有豐盛的恩典和慈愛之前，首先要相信他是全能者。我們即使相信他的慈愛和憐憫，但若不相信他的全能，那麼必會對自己所信的那位感到失望。

聖經也是，在讓我們知道上帝的恩典之前，首先讓我們相信從造物主上帝的口裡出來的話語必然成就。故此，主說：“所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。”（可11：24）

相信造物主無限的能力和權柄是我們信仰的基礎。我們在此基礎上相信他所差來的耶穌基督成就的事和他血的功勞，也相信他的名。

上帝是獨一的造物主。除了他以外還有別的造物主嗎？假如有的話，那麼他造的是什麼？雖然鬼傳播病菌和病毒，但這也是將造物主已創造的拿來惡用而已。細菌在惡者手中作為惡的工具被使用。

細菌對人體不一定是有害的，但因為被惡者所惡用，所以成為危害人的存在。劍是可以用來保護自己的武器，但是它在惡人手中就會成為斬殺無辜的兇器。看一下，在諸神當中到底哪一個神是創造者，他又創造了什麼呢？

若有人把諸神當做創造者來相信的話，這人也是受詛咒的。要想讓自己的靈魂聖潔，並得著生命，就要承認使人成聖並且賜下生命的那位的權能和威嚴，而不要低看以致侮辱他的榮光。

從來沒有人見過上帝，唯獨在他懷裡的獨生子耶穌見到了他（約6：46）。耶穌曾叫死人復活，讓瘸腿的站起來；他也讓瞎子睜開眼睛，讓啞巴說話；他還用五餅二魚讓五千以上的人吃飽；斥風履海也是他的作為。

他的所作所為不能一一細說，也無法完全記錄下來（約21：25）。行了那麼多神跡的那位並沒有自取榮光，而是說這一切的事情都是父所作的，把一切的榮耀都歸給了父（太8：4）。人們顯示自己的才能或能力後，總是把所有的榮耀都歸在自己名下。但是耶穌並沒有在這地上得到榮光，而是後來在天上領受了。至於在地上，他僅僅接受上帝認他為愛子的榮光（太3：17；17：5）。

他親口承認上帝是天地的主宰，也表白：“父是比我大的”（約14：28），然後連自己的性命都交托給了父，並且向父懇求（來5：7）。他所介紹的父上帝是全能的，因此他也在父面前祈求拯救他脫離死坑。還有，聖靈也承認上帝的權能和旨意，向上帝懇求。誰還藐視上帝的權威呢？

向上帝禱告的人很多，不過真正相信上帝是全能者的人卻不多。禁食或者通宵禱告哀求的人多，但信賴全能者的人卻只是極少數。很多的人雖然禱告，心裡卻想著“萬一”或者“假如”等小信之念，欺瞞上帝。

有的人說自己到禱告院去懇求了好幾天，但實際上僅僅做了不食不睡、聲嘶力竭的呼喊等苦行而已。但他還是想上帝會因自己所受的苦而幫助自己，或者那些苦行會給自己換來僥倖的神跡。這樣的人連全能者所賜的神跡的影子都無法看到。

上帝是全能的。在他那裡沒有不可能的事，也沒有任何缺乏。他創造了光，創造了水，也創造了風和地，他還創造了動物。上帝創造了看得見的和看不見的一切。人使用上帝所創造的一切，根本沒有窮盡。

資源不會耗盡枯竭。用完了木頭還可以用泥炭和煤炭，用完了這些還可以用石油。石油用完了，還可以使用太陽能或者其它以前人未曾想到去開發使用的資源。“耗盡”，對於已經用完的東西才是適當的詞彙，然而造物主的智慧和能力是無限的。

他是充滿天地的。上帝所預備的除了物質資源以外，還有無限的屬靈資源。這就是禱告的人所求的能力。耶穌說：“我實實在在地告訴你們：我所做的事，信我的人也要做；並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。（約14：12）”他的意思是，我們都能無限地彰顯出耶穌在世上沒有完全彰顯出來的能力。

將要被扔進火湖裡的世界，還為了更舒適地生活而不斷開發使用隱藏的資源，發展著文明，更何況全能上帝的兒女們為什麼不肯承認上帝所預備的，在等著我們去使用的屬靈資源呢？為什麼也不追求發現能力呢？這是件多麼不幸又浪費的事情啊！

並不是看得見的資源才是資源，看不見的屬靈資源反而是更重要的資源。讓我們記住主的話——人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話（太4：4）。

不僅先進國家，世上的所有國家都在研究室裡埋頭致力於研究，以追求在開拓利用資源的競爭中領先。但是信實的上帝告訴我們，要祈求屬靈的能力這一無限的資源。然而在教會裡的“不信者們”不僅不想滿足上帝的喜悅，反而褻瀆上帝，藐視上帝的榮光。

真正有信心而要禱告的人們哪，到比研究室還寶貴的禱告室去，為了發掘屬靈的資源而屈膝吧！持久力不足嗎？這也向上帝祈求吧！定能發現比在研究室裡所能發現的資源更大、更永遠的屬靈能力。要知道人需要的資源不僅是物質資源，還有比它更重要的屬靈資源。

我們想要發掘的是什麼，這個目標一定要清楚。為此上帝把聖靈賜給了我們。聖靈是連上帝深奧的事情都清楚知道的（林前2：10）。上帝讓我們得著聖靈的幫助，也讓我們在禱告的時候或者在作工的時候得著天使的幫助，以發現上帝想要賜給自己喜悅之人的可用資源。

禱告並不是只能嘗試一次的宗教儀式，也不是尋求僥倖之人所搞的迷信活動。這是連自己的獨生子都不吝惜，借著兒子在十字架上受的苦難而拯救我們的上帝所喜悅的應許。“你們要禱告！”這一消息並不是從人那裡得來的，而是從上帝那裡聽到的話語。

你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。（耶33：3）

主說：“你們若奉我的名求什麼，我必成就。（約14：14）”禱告不是從偶像那裡學來的，也不是向人學的，而是上帝親自教導我們的。

全能的那位連物質的資源帶屬靈的資源都隨時為我們預備著。屬世界的人求屬世界的資源，而屬上帝的人則求屬天的資源。上帝為了把屬靈的資源賜給那些聖潔的、憑著信心順從的謙卑人，而一直在等候他們的禱告。世上的人為了追求肉體的安逸，在研究室裡不停地探索鑽研，但聖徒啊，你要在禱告室裡把頭深埋于兩膝之中傾心吐膽地禱告，讓你的靈魂得著更大的能力和平安吧！

錫安民的心哀求主。錫安的城牆啊，願你流淚如河，晝夜不息；願你眼中的瞳人淚流不止。夜間，每逢交更的時候要起來呼喊，在主面前傾心如水。你的孩童在各市口上受餓發昏，你要為他們的性命向主舉手禱告。（哀2：18～19）

主是全能的。他的手中掌控一切，有我們追求屬靈資源之人所要的所有一切。因為他是全能的，所以他借著自己的能力、智慧和他所擁有的權柄創造了天地。他是造物主，他手中握有的能力永遠不會減少，也不會停止創造之工。他叫死人復活，叫瘸腿的站起來，叫聾子聽見（太11：5）。

禱告的人應該擁有向全能者充滿期望的眼神，要有死抱住他不放的精神，直到淚如雨下的地步。要呼求，直到明白各種屬靈的奧秘為止。上帝所擁有的應允不是要丟給狗的項鍊兒，也不是戴在豬頭上的珍珠，而是上帝賜給自己所愛的兒女們的禮物，是為了信從他的人預備的恩典。

懷疑的人與上帝有什麼相干？上帝不僅掩面不看那樣的人，而且還會把他們趕出去。那樣的不信者從起初直到如今總是滿盈天下。他們在挪亞時代全都滅亡了；在所多瑪也都滅亡了；如今也會滅亡（路13：5）。

上帝不關心那些自以為潔淨的人。哪怕是像娼妓一樣因罪而遍體鱗傷、一無是處的人，如果相信上帝，並以謙卑的心呼求，就可以得到他的憐憫。

這樣呼求吧：“全能的上帝！求你應允我的禱告！”不要像在偶像面前一樣，作陶醉于自己信念的禱告，而要把榮耀歸給上帝。要與他對話，得著他的應允後，還要跟他說話，這時禱告才會達到上帝面前。

於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中搭救他們。（詩107：6）

於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中拯救他們。他發命醫治他們，救他們脫離死亡。（詩107：19～20）

於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中領出他們來。他使狂風止息，波浪就平靜。（詩107：28～29）

我在急難中求告耶和華，他就應允我。（詩120：1）

看看以上幾個經文。我們的呼求是多麼急迫！人們擺脫不了痛苦，是因為不呼求上帝的原因；在禍患中得不到幫助，也是因為不呼求上帝的原因。禱告的人應該讓自己哀求的眼淚像河水一樣流淌不息。

上帝所等待的聖徒的呼求既已喑啞，眼淚既已乾涸，還會有什麼神跡跟隨他們呢？上帝是全能者，人若想試探他，就只能受詛咒。我們要相信上帝。他是生命，是糧食，是平安，是幸福。我們要把權威交給他，向他呼求。向他呼求的時候，應該以他為終極目的。

心懷二意的禱告無法上達於上帝面前。這樣的禱告是詭詐的，不可能期待任何應允。聖經說：“只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼。心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。（雅1：6～8）”

要向約拿學習，他的呼求最終叫他得以存生。因著他的存活，尼尼微城得了救恩。聖經說：“約拿在魚腹中禱告耶和華他的上帝，說‘我遭遇患難求告耶和華，你就應允我；從陰間的深處呼求，你就俯聽我的聲音。’（拿2：2）”

你相信上帝是全能的嗎？你相信連在魚腹中做的禱告也垂聽，並且吩咐魚把人吐出來的上帝嗎？上帝要附耳垂聽對於全能者的全能堅信不疑者的禱告。既然聽了禱告，就會為他吩咐“患難的深坑”，把那禱告的人吐出來。再深的泥潭也必不能吞滅他，不能搶奪那人的生命。

上帝是全能的造物主。為了避免對這真實產生疑心，要悔改並且相信。當這樣的信心堅定不移的時候，禱告就會上達於上帝面前。

第6章

要屈膝於上帝的名——“耶穌”

有的人誤以為，人只要處在不幸的環境中，禱告就能得到應允。但上帝是保守的，在他有義的原則，這原則對任何人都是一樣的。哪怕是耶穌的母親或者弟兄們也不能例外。

若有人在商店裡不付錢拿東西，他就是盜賊；若有人不從門進去，卻爬牆，他就是賊，就是強盜。誰會破壞上帝的法則？即使是上帝所喜悅的人，上帝也用公義監察他。有很多的人不去做自己在上帝面前理當做到的事，卻單方面地要求上帝的幫助。還有人在求也得不著的時候，就像威脅似地埋怨上帝。人越是這樣，他的情況只能越發變得糟糕。

上帝已經將人能夠與上帝見面的真理與方法教導給了人。為了減輕作為被造物的人的痛苦，全能上帝的兒子作為人子顯現出來了。人子是向如同蟲子一樣的人類俯首接近的上帝，上帝還應許給人賜下聖靈，如今耶穌已經借著聖靈住在人的心靈裡。

上帝在天上，卻把自己的名借著聖靈安置在我們的心裡。人若相信並迎接他的名——“耶穌”，就必得著作上帝兒女的權柄（約1：12）。因此，這名現在就在我們裡面。他把自己的名安置在我們的靈魂裡，免得仇敵把它奪走。即使誰能搶奪我們的肉體，卻不能擄掠我們的靈魂，因此誰也無法攫取在我們靈魂裡的耶穌的名。

耶穌的名含有“上帝將自己的百姓從罪惡裡拯救出來”之意，也包含著以馬內利，即“上帝與我們同在”之意。這名是上帝賜給謙卑順從的愛子的產業，是天地間最尊貴的名（腓2：6～9）。這耶穌的名是獨一上帝的榮光，是上帝借著得榮耀的名，是上帝永遠的權柄、幸福和義充滿的專名。

凡在世上的名都有起始之日，而耶穌這一名是從永遠以前就與上帝同在的名。耶穌的名是保存上帝所有一切的名，是創造所有一切的名，是擁有生命的名，是拯救走向滅亡者的名。

耶穌這名是獨一之父上帝的名，上帝的榮耀、權柄和國度都在這名裡；而且其中的萬物都要服從這名。因此，誰也無法不服從於這名。上帝賜福給人唯獨借著這名，施行審判也是借著這名。

上帝以這名為義，為這名開始了所有一切，因此沒有一樣不是借著這名設立的。上帝借著天使將自己顯現的時候使用的名是“耶和華”，但借著耶和華的名沒有任何一個靈魂得救，也沒有任何一個人從死裡復活。

父將耶穌這名賜給自己所愛的獨生子，並與兒子共有這名。這名的榮耀是父的榮耀，是兒子的榮耀，也是聖靈的榮耀。上帝讓我們奉這名受浸禮，為的是讓我們借著這名得以保守（約17：11～12）。

世人能呼叫耶穌的名，但接納這名的只有從上帝懷裡獨生的兒子和上帝的兒女們。天使的條件處境比人好些，但天使卻無法擁有這名；唯獨擁有耶穌名的人能稱上帝為父。除了上帝的兒女們以外，任何靈都無法擁有這名。所以連天使都無法稱上帝為父，當然也不能成為上帝的兒女（來1：4～6）。

“耶穌”這名顯現出來，是因為從父懷裡獨生的上帝來到了世上。這名來到世上，是因為這名的主人——上帝將自己顯現出來了。我們的信仰在於信靠這名，是因為上帝叫一切在天上的、地上的和地底下的，都屈膝於耶穌的名（腓2：10～11）。

凡是認識上帝並且侍奉他的人，都屈膝於耶穌的名，借著耶穌的名向上帝獻上榮耀和禮拜，也借著耶穌的名來到上帝面前。哪怕是已經悔改的人，如果不接受耶穌的名，仍然是不聖潔的，當然也是不能得救的。上帝用耶穌的名印證得救的人，並賜聖靈在他的心裡。

我們靠眼睛無法看到上帝，也無法知道上帝的聖靈，但借著“耶穌”這一用口可以承認並用耳朵可以聽到的名能認識上帝，也能認識他所差來的聖靈。骯髒的靈一接觸耶穌的名，他們的虛假就揭露出來。不管是天使還是任何別的靈，藐視這名就必滅亡。

擁有這名的只有聖三位格上帝。至於他的兒女們，上帝把這名賜給他們，以永遠保守他們的靈魂。上帝是看不見的，但當我們屈膝於這名，把榮耀歸於這名的時候，上帝就因此得榮耀。

因為耶穌的名是上帝固有的名，所以凡是靠著這名作的事情都是屬上帝的。耶穌賜給聖徒的最大喜樂在於他所賜的耶穌的名裡。上帝讓我們靠著耶穌的名稱上帝為父；靠著耶穌的名悔改使罪得赦；靠著耶穌的名抵擋仇敵；靠著耶穌的名禱告（約14：13）。

“你們要靠著耶穌的名禱告”，這話的意思是“你們要把榮耀歸給耶穌的名”。人若沒有信心，即使口裡喊著“奉耶穌的名禱告”，還是得不到應允。必須讓耶穌的名得到榮耀，是因為上帝把自己的榮耀安置在自己的名裡。

十誡命當中的第三條誡命說“不可妄稱上帝的名”，因為妄稱上帝名的，上帝必不以他為無罪。

藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？你們卻說：“我們在何事上藐視你的名呢？”你們將污穢的食物獻在我的壇上，且說：“我們在何事上污穢你呢？”因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。（瑪1：6～7）

很多人儘管藐視上帝的名，卻不知道自己的錯誤，反而抗拒上帝的指責。既然上帝尊貴的榮光在他的名裡面，我們就要尊重那名，像對待永生的上帝一樣敬畏那名，以聖潔的心服侍那名，也不可藐視為那名所作的事。

人們不把上帝和上帝的名一視同仁，以致看起來好像尊重上帝，卻不把上帝的名當做與上帝同等的。這就等於藐視上帝的名。獻上禮物，也要把它獻於他的名。

有些人奉耶穌的名把感恩奉獻獻給上帝，卻奪取上帝所吩咐的十分之一。他們想：“我既然把奉獻獻在上帝的名面前，就必蒙上帝的悅納。”但上帝的名不會被你欺騙。上帝和上帝的名原為一，在這名面前行可憎惡的事，就等於在上帝面前行可憎惡的事；在這名面前欺瞞，就等於在上帝面前欺瞞。

這名雖然本身不是神，也不能說話，但分明是永生上帝的名。侮辱這名，就等於侮辱借著這名發命的上帝。所以我們要相信，當我們禱告的時候，接受禱告的是這名。上帝將自己顯現在自己的名裡，也將自己的旨意顯現在這名裡。我們不可忘記，上帝的能力與應允都是從這名而出來的。

上帝的道從太初以前就與上帝同在，因此這道就是上帝（約1：1）。同樣，上帝的名從太初以前就與上帝同在，這名就是上帝。故此，瑪拉基書1章6～7節的話語是在責備那些雖然來到上帝面前獻上禮物，卻藐視上帝名的人。

“耶穌”這一上帝的名是“以馬內利”。耶穌的名既然與上帝同在，這名就等於上帝。如今這名與上帝的兒子同在，因此這名就等於上帝的兒子。相信上帝的獨生子，就等於相信他的名（約3：18）。

如同我們不把上帝的道和上帝區分開一樣（約1：1），也不把上帝的名和上帝區分開。正如把上帝的道當做上帝相信一樣，也把上帝的名“耶穌”當做上帝。

如同上帝在顯現自己的時候是通過獨生子顯現的一樣，上帝的獨生子通過獨生子的名把自己顯現在世人面前。敬拜上帝就等於敬拜上帝的名；叩拜上帝就等於叩拜他的名。“耶穌”這一上帝的名，就是上帝，是以馬內利的上帝。

上帝的權威和榮光，就等於上帝名的權威和榮光。若有人口裡說自己敬拜上帝，卻把上帝的名當做上帝的隨從，他就是藐視上帝名的。接受敬拜的那位肯定會向那些藐視他名的人說：“你們竟敢藐視我！”但無知的人們會反問：“我們在何事上藐視你呢？”

禱告的人，在自己的禱告上達於上帝面前的關鍵時刻反而遭遇不幸，是因為區分上帝的名和上帝的緣故。如果上帝附耳，這就等於上帝的名附耳傾聽。在我們的心靈中，唯獨“耶穌”這一上帝的名要得到榮光，為此我們要依靠這名。

我們還作外邦人的時候，在啞巴偶像面前曾經多麼虔誠!更何況在“耶穌”這一上帝的名面前呢？不可因這名是作為恩典賜給我們的名，就加以藐視，也不可誤以為只要呼喊這名，就可以得到上帝的幫助。

這名是何等可畏的名，但人們卻像呼叫孩子的名一樣隨便對待這名。他們不像對待永生的上帝一樣對待他的名，而是想僅僅用嘴皮子呼喊上帝的名，就可以得到他的關心。我們不僅要求告這名，更要侍奉這名，並且屈膝服從這名。要想讓自己的禱告上達於上帝面前，非得如此行。

上帝是存在的，我們對此的信心並不是觀念性的。同樣，我們不可把“上帝的名就是上帝”這話語當做觀念。上帝用這名顯明了自己的榮面；用這名顯明了他的國；用這名顯明了他的生命。這名裡面有權柄；這名裡面有能力；這名裡面有生命。

耶穌的名和我們所思慕的生命是不可分割的；我們的盼望和這名是不可分割的；我們期盼的上帝的國與耶穌的名是不可分割的。“上帝在我們裡面”這話的意思就等於“上帝的名在我裡面”。這就是“人也不得說：‘看哪，在這裡！看哪，在那裡！’因為上帝的國就在你們中間”這話語的意思。

上帝的名是上帝獨生子的名，是上帝賜給他後嗣們的名。這名是永生的那位的真理；是永生的那位的榮光；是永生的那位的生命；是永生的那位的權柄。

叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。（腓2：10～11）

故此，我們要在耶穌的名面前謙卑。凡是奉耶穌的名做的事情，都要在永生的那位面前做，也要依靠誠實、虔敬的心而做。讓上帝的名得到榮耀，並且愛這名，就等於愛上帝並依靠他。詩篇5篇11節說：“凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣。”詩篇9篇2～3節說：“我要因你歡喜快樂；至高者啊，我要歌頌你的名！我的仇敵轉身退去的時候，他們一見你的面就跌倒滅亡。”耶利米書10章6節說：“耶和華啊，沒有能比你的；你本為大，有大能大力的名！”

我們要知道怎樣才能榮耀主的名，怎樣才能讓主的名得到榮光。從來沒有人看見父上帝，不過看到了他所差來的人子，即上帝的兒子，就看到了父上帝（約14：9）。但耶穌已經升天了，在這地上再也不能看到他。因此我們就要相信他留在世上的名——“耶穌”，並要依靠、恭敬、順從、榮耀這名。

在侍奉耶穌名的時候，如果像侍奉耶穌一樣侍奉，那麼耶穌基督的義就會顯現在這名字裡。這就跟我們親眼見到耶穌沒什麼兩樣。侍奉耶穌名的人，不必總想要親眼看見耶穌基督，因為已經看到了主（約16：10）。

我們的信仰在於尋求上帝。上帝為了讓我們尋見上帝，差遣了自己的獨生子，他就是耶穌基督（約14：6）。在耶穌那裡，我們看到了到上帝面前的道路。我們在耶穌的名裡找到了在別處看不到的那條路。聖靈與耶穌的名同在，顯示出耶穌名的能力、耶穌名的真理與耶穌名的義。

信者尋求上帝，是在尋求上帝的義。上帝的義既然顯現在愛子，即人子身上，在他已經升天的如今，這義就顯現在他的名——“耶穌”裡面。總之，“人子”是上帝的義，耶穌的名也是上帝的義。

能夠證明“父上帝是存在的”這一命題的實證就是人子基督，而能夠證明“耶穌基督是活著的”這一事實的實像就是他的名——“耶穌”。聖靈與耶穌的名同在，證明耶穌的名是活著的。

在天下任何的名都拿不出實像去證明自己是活著的。但上帝的話語是活潑的，是有功效的，是比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開（來4：12），所以上帝的話語是實像。耶穌的名也是實像，它借著聖靈帶有刺入魂與靈、骨節與骨髓的能力。

我們要知道耶穌的名和聖靈是不可分割的。有了耶穌的名就有了聖靈，並且聖靈與耶穌的名一同作工。無論誰，若沒有聖靈，就等於沒有耶穌的名。相反，當耶穌的名在人裡面，就等於聖靈在他裡面。

聖靈如同與人子一同彰顯一樣（太3：16～17），也與耶穌的名一同結伴（約14：26）。若沒有耶穌的名，聖靈就不會單獨作工。故此在天下人間沒有賜下別的名，可以讓人靠著得救（徒4：12）。

在人間，名字的主人還活著的時候，那名字才發生效力，而一旦擁有那名字的人死了，那名字就會失去它的功效。換句話說，若有人死了，他的名也就一同死。耶穌的名是活著的，是因為耶穌是活著的。由聖靈證明耶穌的名是活著的，所以耶穌的名顯出上帝的義。

凡是沒有義的，都不是活著的，唯獨擁有義的，才是活著的。故此，“活著”這話意味著“有上帝的義”，“死了”意味著“沒有上帝的義”。之所以說“上帝的話語是活著的”，是因為其中有上帝的義；之所以說“信是活著的”，是因為其中有上帝的義。之所以說“耶穌的名是活著的實像”，是因為其中有上帝的義。義是“活著”的。

所以對於禱告的人來說，聖靈和耶穌的名是不可分的。接受耶穌的名，並且屈膝在耶穌的名面前，就等於屈膝在以耶穌的名來的聖靈面前。耶穌的名借著聖靈，帶有像永生上帝的人格一樣的權威、尊貴和能力，所以擁有著他的國度、權柄和榮耀。

之所以耶穌的名裡有生命，是因為其中有聖靈的同在，並且上帝的義顯在其中。如同上帝與聖靈同在，又如同人子與聖靈同在一樣，耶穌的名也與聖靈同在。因此在天上地下再也沒有比肩這名字的了。

我們尊重上帝的名，不僅僅是因為它是上帝的名。上帝的名是活著的，是有功效的，是在擁有掌管天地萬物的權柄與權威的人子升天以後同聖靈降臨的名，因此這名就是上帝（太1：23）。故此沒有領受聖靈的人不知道耶穌名的實像，即使過信仰生活的時間再長，他的信仰生活也只不過是不知道耶穌名的宗教生活而已。

在世上，擁有名字的人死了，名字也就一同死了，所以侍奉那名字就等於拜偶像。但是耶穌的名是永遠活著的尊貴的名，所以這名會定這敗壞的世代的罪，並且也會拯救相信這名的人。

正如上帝尊重自己的兒子，並且把一切所有的都委託給他一樣，上帝的兒子尊重自己的名字，並把一切所有的都委託給了這名。這名借著聖靈在凡是相信這名的人那裡得到榮光，並顯出上帝的義。上帝的義是上帝的自尊心。

禱告的人不是像在偶像面前一樣面對虛空的人，而是在永活的那位面前屈膝，以把榮耀歸給耶穌名的人。耶穌這一名得到榮光，就等於上帝得到榮光。靠著耶穌這一名來到上帝面前的人，就是來到上帝面前的人。

人若藐視上帝的名，或者妄稱上帝的名，就等於干犯與褻瀆聖靈。這樣的人，在今世、來世都得不到赦免，上帝也絕不會以他為無罪。我們既知道了上帝名的實像，就要徹底地屈膝在這名面前。

第7章

必須求上帝的義

按照上帝的旨意，必須求他的義。連上帝的兒子都尊重上帝的旨意，並且加以順從，甚至被釘在十字架上受死。他雖然是上帝的兒子，卻認為“父是比我大的”（約14：28）。

“上帝的旨意”所求的是上帝的義。上帝的義是比上帝的旨意還大的，在上帝面前沒有能超過上帝的義的。

當耶穌為了受洗而來到約翰面前的時候，約翰猶豫不定，這時耶穌說：“你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。（太3：15）”耶穌基督在父面前至死順服，也是為了上帝的義。上帝的話語和世上的話之所以不同，是因為上帝的話語顯出上帝的義，而世上的話卻沒有上帝的義。

律法顯出上帝的義（羅7：12），福音也顯出上帝的義（羅1：17），但律法是定罪的義，而福音則是拯救的義。在定罪的事上應該有律法的義，而在拯救的事上則應該有福音的義。我們不屬於律法定罪的義，而是屬於福音的義。因為我們已經脫離了律法的義，接受了福音。

“信”顯出上帝的義。律法顯出了定罪的義，而福音則顯出了拯救的義，即顯出了使人得自由的恩典。如今我們屬於比律法的義還大的福音的義裡面，所以我們有能稱上帝為父的信。上帝的義，意味著上帝的自尊心。

上帝是沒有任何缺乏的獨一的神，是獨自存在的神。他為了兒子創造了天（來1：2），其中“為了兒子”包含著“叫兒子沒有任何缺乏”之意。但兒子因著謙卑而不以與“沒有任何缺乏的”上帝同等為強奪的，反而願意成為非要父的幫助的存在。因此他成為比天使微小一點的，即作為女人的兒子出生在了世上（腓2：6～8）。就像這樣，上帝的兒子願意因自己成為人子而顯出上帝的義；因自己在十字架上順從而顯出上帝的義；也因著自己從死裡復活而顯出上帝的義。

任何不顯出上帝義的事情都是罪，罪就是不義。換句話說，不顯出上帝義的事情就是不義。在上帝面前滿懷期待地禱告的人，如果不知道上帝的義，或者不求上帝的義，這就是不義。不義，意味著沒有義。哪裡有不義，哪裡就有上帝的審判。審判，意味著上帝除滅因沒有上帝的義而無益於上帝的存在。

上帝寶座的基礎是義和公平（詩89：14）。有了義，上帝才會得到榮光。任何毀壞上帝的義，即上帝的自尊心的行為都無益於上帝，因此上帝就除滅它，並且刑罰那不義。

人患了重病，哪怕花再多的錢也願意求醫問藥。同樣上帝無論付出多少代價，也要除滅無益於自己的不義。為了醫治疾病，把病菌拒絕身外，沒有一個人會因此而說“沒有愛”或者“太殘忍了”。同樣，我們不能因上帝除滅“無益於上帝”的不義而批評上帝說“上帝沒有愛”，或者說“上帝太殘忍了”。若有人這樣想，那麼他的想法就不會顯出義，只能面對上帝公義的判定。

義人是有上帝義的人。之所以說“財主不能進天國”，是因為錢財本身沒有上帝的義。但主說，財主如果用自己的錢財周濟窮人，或者在上帝面前獻身而顯出上帝的義，那麼他就能進入永生（可10：17～21）。

要想一想自己在上帝面前祈求的事情能不能顯出上帝的義。無論屬肉體的事情再怎麼緊急，如果祈求的目的顯不出上帝的義，那麼就不要求它。

上帝積極支持顯出上帝義的事情，反之若不顯出上帝的義，上帝就會把它當做不義的事。結果向它堵住自己的耳朵，也閉上自己的眼睛。所以禱告的時候，要想想自己所求的到底有沒有上帝的義。

顯不出上帝的義的事，即使對肉體再有益處，也不可把它作為懇求的目標。這樣的禱告能否得到應允尚且不說，作這樣的禱告本身就是不義。誰會垂聽不義的禱告？上帝對於不義的禱告漠不關心，所以作不義的禱告的人只能作徒然的禱告。

有的人把自己的自尊心誤作上帝的自尊心，威脅似地呵叱上帝，說：“你不幫助我，就是你的虧損”，或者說：“上帝啊，你去哪兒了？你幫助了我，才能得榮光。你要是不幫助我，你的榮光就會蒙羞的。”這就是把自己的自尊心和上帝的自尊心混淆不清的人。

要想讓上帝的義顯出來，應該扔掉自己的義；要想獻上蒙上帝悅納的禱告，首先要拋棄自己。換而言之，要拋棄自己的禱告，而要作追求上帝國和上帝名的禱告。禱告，應該是為了上帝的名而作的禱告。

有的人請牧師特別為自己跟朋友合作的新事業禱告，本人卻一點兒都不為上帝的義考慮。跟他合作的那個人原來是個破產過好幾次，完全失去了信譽資格，需要借用他人名義的人。

我在上帝面前為了他到底能求什麼呢？這樣的禱告乾脆不該拿到上帝的面前。他們應該以悔改開始，因為悔改才能顯出上帝的義。哪怕是再怎麼出色的計畫，如果沒有悔改，只不過是與上帝的義無關的不義的計畫而已。

“上帝的物”這一概念中出現上帝的義。他雖然在過去發了大財，但他曾經是善於偷“上帝的物”的人。他從來沒有為此悔改過，卻又開始新的事業！誰知道他以後會不會成為更大的盜賊呢？

他明明知道十分之一的誡命在表明“上帝幫助了你，上帝還會給你更大的福分”這一應許，卻還是偷了“上帝的物”，結果毀壞了上帝的自尊心。上帝很清楚知道他這次又用什麼樣的花言巧語作虛假的禱告。

今天在聖徒們的禱告當中，虛假的禱告何其之多！雖然人們熬夜禱告，但不管天上，還是地上，都不會有接納謊言的。一再踐踏上帝的自尊心，就等於試探上帝。上帝吩咐我們不要試探他，說：“你們要將當納的十分之一全然送入‘倉庫’，使‘我家’有糧，以此試試我是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。（瑪3：10）”

既然是上帝因無法忍受不義而詛咒的事情，難道人只要為此呼喊，上帝就會應允嗎？上帝已經發命，不管收入多少，都要把十分之一送入“我的倉庫”。但人們還在試探上帝，要看看是否真的會受到詛咒。要想為了物質禱告，那麼在禱告之前，首先要想想自己是否有因物質毀壞上帝自尊心的事情，並要為此認罪。

撒該一遇見耶穌，就想到了自己的一切不義。他不再把自己的財產當做自己的，決定把它分給窮人，並且按照律法的規定以四倍賠償他訛詐來的東西。這時，主肯定了他，說：“今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫（路19：9）。”

若有人為了找工作禱告，就要想想過去自己在做上帝的事情時，是否尊重了上帝的自尊心。如果有過損傷上帝自尊心的事情，就要誠實地坦白自己的過犯，好讓上帝判斷是非。然後要祈求上帝讓自己能做顯出上帝義的事情。

若有人為了再婚禱告，就要想想過去自己的離婚是否合乎上帝的義。因為上帝討厭離婚。

耶和華以色列的上帝說：“休妻的事和以強暴待妻的人，都是我所恨惡的。所以當謹守你們的心，不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。”（瑪2：16）

虛假是沒有上帝義的不義；貪心也是沒有上帝義的不義。禱告的人，要想想自己是否在尊重上帝的義。主說，不要求吃什麼、喝什麼、為了身體穿什麼之類的事情，而是首先要求上帝的國和義（太6：31～33）。我們要知道禱告的法則，並遵照法則去禱告。

深切希望本書能在屬靈的戰場上給讀者提供切實的幫助。歡迎讀者把讀後感或者事工見證記錄下來，通過郵遞或電郵發給我們。對來信的讀者，我們將會寄贈金箕東牧師的其它書籍。為了書籍能安全順利地到達讀者手中，希望讀者在來信中詳細寫明本人的姓名、位址、聯繫電話，以及教會內的職分，謝謝合作。

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第8章

求上帝的國

很多人的禱告以失敗而告終，是因為不知道禱告的目標是什麼。上帝的國是上帝為了他最愛的獨生子創造的地方（太3：17），這地方叫做“右邊的天”，也就是耶穌現在所在的地方。

主耶穌在進入這地方之前，為了蒙受父所賜的愛和福分，顯出了何等的謙卑！顯出了何等的順從！他因此而最終得到的就是上帝國的榮光。如今他為了把自己所愛的人帶到他那裡，正在預備著住處（約14：1～3）。

我們的盼望在於進入上帝的國，享受永生福樂。我們要努力去準備進入天國的條件，但我們根本不能完全具備進入天國的條件，因此主補充了我們的缺乏。不過，對於人所能行的，主是絕對不會干涉的。這就是信仰生活。

贖罪是主親自擔當的恩典，但信仰生活是各人要親自擔當的擔子。所以現在我們為了進入上帝的國正在把有利於那國的一切，包括對那國的獻身與愛心都集聚在一起。天國是唯獨愛慕的人才能進入的地方。至於那些沒有對天國的愛，僅僅以貪心期待進入那國的人，是得不到那國的。上帝把天國僅僅賜給了愛那國的人。

看看主耶穌是如何愛那國的！經上說，他在世上禱告的時候常常是“迫切”、“殷切”、“懇切”地禱告，甚至臉上的汗珠如同大血點兒一樣滴在地上（路22：44）。還曾有過像耶穌這樣愛慕上帝國的人嗎？因為上帝的國是父為了兒子創造的，所以兒子是更加愛慕那國的。

上帝的國是上帝為了愛子預備的地方。所以上帝怎樣喜愛兒子，就怎樣喜愛那國。兒子也是，父上帝怎樣喜愛兒子，兒子就怎樣喜愛那國。故此，沒有比上帝的國更蒙愛的地方。

魔鬼把耶穌帶到一座山上，把世上的萬國和萬國的榮華都指給他看。對他說：“你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你”。這時，耶穌說：“撒但，退去吧！因為經上記著說，‘當拜主你的上帝，單要事奉他。’”他用聖經的話擊退了魔鬼的誘惑。

世界是肉體居住的地方，所以肉體喜歡的東西都充滿在其中。魔鬼用這些當做誘餌迷惑我們，不叫我們嚮往上帝的國。不僅如此，連已經在我們心裡的對上帝國的盼望也想要奪去。

禱告的人首先要想想自己現在所想的是什麼。不愛上帝國的人，如果拿只有在上帝的國裡才能使用，並且應該為了那國而使用的東西來圖謀世上的事情的話，難道上帝會喜歡嗎？難道上帝會愛那種人嗎？這種不義的禱告無疑不能得到上帝的應允。

上帝的國是上帝的自尊心，上帝的能力、榮光、喜樂和慈愛充滿在其中。耶穌基督的血、愛、生命和借著順從得到的榮光充滿在其中。

主耶穌在世上的時候，從來沒有愛這世界，而是不分晝夜地愛慕上帝的國。他把上帝國的福音傳給了我們，並且吩咐我們“要棄絕世界”，“要悔改”，為此主吩咐我們受浸禮。我們借著浸禮告別了世界。當我們從水裡上來的同時，學到了應該怎樣愛我們的父上帝，就是披戴主耶穌的功勞，愛慕上帝的國，並且如今我們正在做他的事。

愛慕上帝的國，並且按照他的旨意預備自己，直到離開世界為止，這就是我們的信仰生活。如此愛上帝國的人，上帝也會加倍地愛他們。哪怕是耶穌的門徒，如果拒絕上帝的國，反而去愛世界的話，上帝也會棄絕他，因為上帝尊重人的選擇。

禱告的人要想想自己有沒有禱告的資格。不愛上帝國的人，只不過是基督教宗教徒，是僅僅帶著基督教精神追求享受世界的人而已。但是愛上帝國的人，寧可捨棄自己的性命，還是選擇愛上帝的國；寧可拋棄自己擁有的所有一切，還是為了上帝的國而生活。這樣的人才有禱告的資格。

上帝應許給禱告者的所有一切，都是應許給想要為了上帝的國使用它之人的。只關心顯示自己、討人喜歡的假冒偽善的人無法看到上帝的國。他們的禱告也無法蒙上帝接納。

有些人看起來好像是虔誠的信徒，但他們的禱告總是得不到應允。這是有理由的。不愛上帝的國，卻假冒偽善地利用教會，總是追求顯示自己的宗教徒，與上帝的國有什麼關係？

上帝的國並不是在人的觀念中抽象存在的國，而是在父面前至死服從的上帝的兒子現在所在的地方，是所有的亨通和燦爛的榮光充滿的地方。

我們之所以盼望復活，是因為只有復活得永生的人才能進入上帝的國。聖徒脫離了肉體的帳幕的話，靈魂首先到樂園裡去休息一段時間，然後當主耶穌再臨的時候從死裡復活，在空中與主見面。再接著與主一同降臨在地上作王一千年。等到一千年滿了，就會被接到天上去，最終進入上帝的國。

如今我們在有肉體的時候，在上帝面前獻身、盡忠，並使靈魂成聖，都是為了在上帝的國裡得榮光。愛慕那國的人才為了上帝的國而生活。如果只有愛那國的人充滿在教會裡，那麼教會就不會有做不到的事了。但是在不愛上帝的國，卻愛世界的人那裡，無法期待成就任何事情。

要靠著禱告的膽量在上帝國的君王面前證明自己是多麼愛那國的。借著虛假和欺瞞是絕對無法得著那國的。之所以上帝垂聽人在地上做的禱告，是為了讓愛上帝國的人能做造就上帝國的事情。上帝知道，只要幫助那些愛上帝國的人，他們就會為了上帝的國效力的。

讓我們愛上帝的國，這就是禱告的捷徑；讓我們熱心求上帝的國，這就是禱告得到應允的道路。這是以上帝的旨意作為自己的旨意的生活；也是以耶穌的旨意作為自己的旨意的生活。耶穌說：“誰是我的母親？誰是我的弟兄？凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母親了（太12：48～50）。”這是多麼聲色俱厲的話語？主會醫治愛上帝國的病人，卻不關心因愛世界而疾病纏身的人。

我們要想想自己的禱告為什麼得不到應允。不要愛世界！愛世界的人，他們禱告的門是緊緊關著的。讓我們愛上帝的國！對愛上帝國的人來說，天國的門是開著的。進入敞開著的門和進入緊閉的門，哪一樣是容易的呢？故此，不要為了肉體尋求世上的私欲。主說，生活在世上是件非常艱苦的事情，但這世上的生活畢竟是客旅的生活，所以每天都要知足。我看到了那些因愛不能永遠存在的世界而不愛上帝國的人，可憐之心就油然而生，以至於不由自主地流下眼淚。

禱告不是任何人都能做到的，而是唯獨蒙應許的人才能做到的。所以禱告的人不應該有心裡的愧疚，不應該欺騙自己，也不應該試探上帝。因為上帝已經在聖經中顯明，要把禱告的應允、福分和神跡賜給什麼樣的人。他也說，愛世界的人必有相等的報應。世上的人不愛上帝的國是當然的，因為他們不知道上帝的國，但我們卻知道。那國是主耶穌所成就的國。他如今在那裡預備著最後的審判。

心裡沒有上帝國的人，就沒有禱告的資格。心裡有上帝國的人才有禱告的資格。

第9章

要帶著兒女的權利禱告

你們不可效法他們，因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。（太6：8）

你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？（太7：9～11）

對於禱告，主的教導就是這樣的。禱告不是乞討，兒女向父母求所需用的東西不是乞討，而是行使作為兒女的權利。作父母的，沒有權利不給自己的兒女；而作兒女的，有權利從父母那裡得到。

我們的禱告是上帝所應許的。當我們與上帝沒有任何關係的時候，也沒有向上帝祈求的權利。但我們是他用自己的血買來的，而且我們是靠著他的話語和聖靈重生的他的兒女。這由聖靈與我們的靈一同來見證。

禱告的人首先要清楚地知道，自己定要來到上帝面前禱告的理由。有的人一遇到緊急情況，不是首先求告於上帝，而是馬上到世上尋找解決的方法。之所以到世上去找方法，是因為這人是屬世的兒女。一般來說，當人吃驚的時候，或者遇到危險的時候都會喊：“哎呀，媽呀！”或者說“哎呀，爸！”就像這樣，當你需要幫助的時候到底要找誰？

除了在人裡頭的靈，誰也不知道人的事（林前2：11）。無論遇到任何危急的事情，人的靈都很清楚地知道。靈知道能解決問題的有效方法是什麼，也知道能幫助自己的是誰。之所以人們不先找屬靈的解決方法，是因為藐視靈。人如果想在屬靈的層次上解決問題，就會往自己的靈所要的方向走去。

越是沒有信仰的人，當遇到危急情況的時候，越把與上帝的關係放在其次，甚至最後位置，卻把世上的方法放在首位。但有信仰的人，首先是來到上帝的面前。不過，首先找上帝的人當中也有因不知所措而僅僅以“快要淹死的人連根稻草也想要抓”的心去找上帝的人。這樣的信仰與搞迷信的行為沒什麼兩樣。

禱告不應該出於像迷信一樣的信念。禱告的人要清楚地知道自己的身份是什麼。連周濟窮人的事情也是，如果僅僅出於憐憫的心，那麼做一兩次還可以，但若是要天天做的話，就會感到厭煩，結果很快就會停止的。與此不同，父母對於自己兒女的問題不會感到厭煩，是因為對此負有責任，所以不僅能“繼續”關心兒女，而且“一生”都能為兒女負責。

同樣，人即使向上帝懇求，但如果沒有明確的身份，那麼上帝就算能夠應允，也只會是一兩次的周濟而已。人們在曠野經歷到的五餅二魚的神跡，讓他們吃飽了。門徒們按照主的吩咐把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。但這只不過是一次性的，而且主沒有允許人們把剩下的零碎帶回家。所以主說，為了肉體求吃的、喝的、穿的東西，是解決一天的難處罷了，而一天的難處一天當就夠了（太6：34）。

我們向上帝祈求，並不是為了得到暫時的解法，而是為了得到永久的答案。唯獨兒女才能用自己的權利求於有義務的父。上帝成為我們的父，並不是出於我們的願望，而是出於上帝所立的新約。

上帝的前約說，“你的後裔要作我的子民，我要作他們的上帝”；而新約說，“你們要作我的兒女，我要作你們的父”。自從上帝的百姓從埃及出來，歷經坎坷的曠野，直到進入迦南地為止，上帝一直引導和養育著他們。同樣，上帝必會引導並養育在新約裡的人。在新約裡的我們是上帝的兒女，而上帝是我們的父。

我們的父是全能的創造主，也是保存者。在他那裡根本沒有難成的事，他是有豐盛慈悲和恩典的父。他的慈愛是無窮的。人雖然兇惡，卻知道憐憫自己的兒女，更何況是上帝呢？難道他不把好東西給求於他的兒女們嗎？能得到這好東西的權利在於禱告的兒女們那裡。

禱告是兒女的餅。上帝不把兒女的禱告和應允當做兩碼事，只要是兒女獻上的禱告，上帝就對此感到責任感。不敢承認自己是上帝兒女的人，也不敢主動地投靠上帝。但對於專心依靠上帝的人來說，作為上帝的兒女得到養育是極其當然的。我們應該常常有作為上帝兒女的信心、生活與證據。作為上帝的兒女最幸福的是，無論何時都能來到父面前傾訴自己的情況，並且得到應允。

人有肉體，也有靈魂。肉體是有限的存在，而靈魂則是永恆的存在。我們根本不知道自己的肉體還能使用多長時間，但上帝卻很清楚地知道。難道上帝會關心極其有限的肉體的要求嗎？難道擁有永恆應允的那位，會如同拿塊新布補舊衣服似地應允肉體的要求嗎？贖罪的恩典是永恆的，而病得醫治則是一次性的，所以醫好的病還有復發的可能，要不就會出現另外的疾病。

耶穌說：“你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。（約5：14）”拉撒路雖然復活了，但並不是成了再也不死的肉體，後來他還是死了。這是極其自然的事。可見，肉體的願望是有限的，但靈魂的願望卻是永恆的，並且與上帝的國有直接的關係。

在肉體的聲音和靈魂裡的聲音中，上帝會附耳垂聽哪一種聲音？為了肉體，上帝已經賜下了陽光和雨水等等，所以應該能靠著這些解決其問題。至於靈魂，上帝為了靈魂給了耶穌基督，給了聖靈，給了話語，也給了天使（來1：14）。

唯獨靈魂知道人的奧秘，所以把它傾訴於上帝。上帝清楚知道靈魂的情況，所以他為了靈魂側耳。聖靈也為了靈魂用說不出來的歎息替聖徒懇求上帝（羅8：26～27）。難道聖靈會為了人的肉體用說不出來的歎息懇求嗎？

當人類僅僅作為肉體生活的時候，聖靈從來沒有降臨在任何人身上。但是當人的罪得到了赦免，靈活過來的時候，聖靈就降臨在人的靈魂裡面。聖靈並不是為了肉體來的，而是為了靈魂來的，並且為了靈魂是上帝的兒女這一事實作保證（羅8：16）。

禱告是靈魂與上帝溝通的手段；靈魂通過禱告而懇求於能幫助人的上帝。上帝把屬靈的資源賜給靈魂作為應允，結果祈求上帝的人能看到神跡。

靈魂知道人的情況，也知道凡是顯現在肉體中的問題以及在世上遭遇的一切事情的原因。靈魂還知道應該借著屬靈的方法解決這些問題。但是對此一無所知的肉體卻壓抑著自己的靈魂，也不照顧靈魂的情況。肉體僅僅靠著情欲追求能看見的物和世上的事情，所以得不到上帝的大能。

肉體並不是上帝的兒女，而只不過是肉體的兒女罷了。靈魂本來是因罪而死的，後來借著耶穌基督的恩典得以活了。既然是上帝救活的，所以是屬上帝的，也就是上帝的兒女。

“上帝的兒女”是指著靈魂說的，所以不要把肉體當做上帝的兒女。肉體是靈魂的帳幕，是靈魂的所有。如今靈魂和肉體的關係常常反客為主，人們把肉體當做主人，卻把靈魂當做客人，因此他們與上帝交通的道路是被堵塞的。

如今我們既然知道了真相，就要讓靈魂和肉體歸回原位。靈魂要回到主人的座位；肉體要回到客人的座位。如果發生了什麼問題，要出面解決問題的不應該是客人，而是主人。若是這樣，所有的問題都能很容易找到解決方法。

上帝在側耳聽每個靈魂的聲音，也時常預備著能幫助靈魂的屬天的恩賜，而且他的恩賜是沒有限量的。只要靈魂能擔當，哪怕是再大的事情和再大的資源，他都能賜下，並且保守它。在內室的暗中做的禱告是靈魂和父上帝的相遇。

能夠擁有能力的並不是肉體，而是靈魂。有的人誤以為肉體能裝載著上帝的能力。操練肉體的人把他們的能力保存在肉體的肌肉和精神裡，然後需要的時候把其中的能力一下子釋放出來，發揮出眾的能力。但這並不是超自然的能力，而是通過訓練克服了一點肉體的局限而已。

奧運會裡的比賽都是這樣的。盡所有可能地操練身體，向人的極限挑戰。即使有人發揮超人的能力，也決不能想他成了像神一樣的存在。魔術也是，它只不過是通過長時間的訓練得到的迅速敏捷的技巧而已，卻不是超自然的力量。

撒瑪利亞地方有一個行邪術的人，平時用魔術來迷惑眾人。後來看到了門徒們所行的神跡，就試圖用錢買讓人受聖靈的權能，結果受了詛咒（徒8：18～21）。就像這樣，不可誤以為肉體能接受或者儲蓄上帝的能力。

只有靈才能擁有上帝的能力。靈魂聖潔的分量有多少，能夠擔當上帝所賜能力的分量也就有多少。當人為了成為上帝所使用的貴重的器皿而使自己的靈魂成聖，並且以信心保守靈魂的時候，就能無限地擁有上帝所賜的能力。

最初發覺到要禱告的目的與理由的是肉體的情感與感覺，但實際上比肉體先知道這一點的是靈。肉體並不知道事情的原因，只知道其結果而已。靈雖然知道所有事情的來龍去脈，卻沒有求救的權利，是因為這權利是借著信心才能得到的。非得擁有這信心的就是肉體。

信心是出於由肉體的理智和精神等結成的意志。我們要用這樣的信心接受上帝的應許。只有這樣，靈魂才能借著上帝的恩典重生，得到力量，嘗試恩賜。

“上帝的兒女”意味著靈魂。有的人雖然過了一輩子的信仰生活，卻把上帝的兒女和肉體的兒女混淆不清：分不清到底自己的肉體是上帝的兒女，還是靈魂是上帝的兒女。隨時都有死的可能，並且死後馬上就會歸於塵土的肉體並不是上帝的兒女。肉體的父母仍然是肉體，既然父母的生命是有限的，那麼兒女的生命也是有限的。

上帝沒有把必朽壞的肉體當做兒女，而是讓在肉體這一帳幕中的靈魂重生。上帝既然拯救靈魂脫離罪，就把聖靈賜給那靈魂，並且為了養育靈魂而賜予屬靈的話語作為糧食。

如今，我們知道了禱告的資格和權利是什麼。禱告的目的並不是在於一次性的乞討，而是在於得到養育。哪怕是剛出生的嬰孩兒，也要用自己的嘴使勁兒地吮吸母乳，否則就無法得著養育。靈既然靠著聖靈活了，就要使出嬰孩吃奶的勁兒呼喊上帝，要向自己靈魂的父，即愛並養育自己靈魂的父懇求。

靈魂感觸憂傷，陶醉喜樂，經歷悲哀，知恩感恩。靈魂渴慕屬靈的事情，所以唯獨靈魂才渴慕上帝的事。但有很多人因著肉體的連累而無法過屬靈的生活。

肉體的情感、血氣、嫉妒、懶惰、背約、不義、不法、紛爭、暴虐等都是上帝討厭的事情，堵塞著靈魂要走的道路。所以主說，人若怨恨或者埋怨別人，或者對於別人的罪沒有饒恕，那麼首先要除掉這些屬靈上的障礙。

主說：“所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理（太7：12）。”又說：“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯”，這就是主關於禱告的最後的教導。

靈魂得到譭謗，是因為肉體的私欲。邊仇恨或者妒嫉別人邊祈求上帝，就等於從一開始就沒有扣好第一個紐扣。禱告的人要勝過肉體的私欲，不應該受到任何私欲的譭謗。

你就算不埋怨，但是否在妒嫉別人？當聽到你的競爭對手受苦或者滅亡的消息時，你的心裡是否在竊喜？是否很想知道他是如何受苦、如何滅亡的？其實這樣的惡毒已經正在譭謗自己的靈魂，正在自取詛咒。

禱告的人心裡不應該有任何仇恨或埋怨。“幸災樂禍”之類扭曲的良心也不應該在禱告的人心裡。禱告的時候，首先要為了完全除掉這些污穢而迫切、殷切、懇切地悔改，靠主寶血的恩典得到潔淨。

聖經說：“按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了（來9：22）。”讓我們依靠耶穌基督的寶血！要首先靠著寶血的能力制服肉體的私欲，使自己玷污的良心得到潔淨，然後用聖潔的心靈向上帝呼喊。

靈魂的父垂聽聖潔的靈魂——他的兒女的禱告，垂聽並且應允。禱告的時候，“在天上的父啊！父啊！”這樣的呼聲應該從靈魂深處發出。這樣的聲音不應該是出於肉體的孤苦，也不應該代表著肉體的私欲，而應該是靈魂的呐喊！

耶穌在十字架上的喊聲會是肉體的聲音，還是靈魂的聲音？聖經說：“約在申初，耶穌大聲喊著說：‘以利！以利！拉馬撒巴各大尼？’……耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。（太27：46，50）”司提反在臨死前禱告的時候，像耶穌一樣呼喊。“他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說，‘求主耶穌接收我的靈魂！’又跪下大聲喊著說，‘主啊，不要將這罪歸於他們！’說了這話，就睡了。（徒7：59～60）”

靈魂的呐喊聲必能上達於上帝面前，那麼上帝就接納並給予應允（來5：7）。來到上帝面前的不是我們的肉體，而是靈魂。靈魂頌贊上帝，並不是靠著肉體的私欲，即情感。聽道也不是用肉體的情感來聽的，而是要讓靈魂聽。就像這樣，靈魂的父願意把屬靈的關係顯給我們看（約4：23～24）。

靈魂的願望是永恆的。要把永恆的願望傾訴於上帝，也要得到永恆的應允。要靠兒女的權利懇求，也要讓兒女的呼喊延綿不息。這並不是宗教性的儀式，而是屬靈的追求。凡是屬宗教的都是出於信念的，我們的信仰不是出於信念，而是出於靈魂與所信的那位的關係——信仰。

上帝是靈魂的父，就是我們的父。禱告的權利是唯獨靈魂才能擁有的。出於肉體私欲的禱告是乞討，而靈魂的禱告則是權利。

第10章

禱告必須求福分

上帝賜給被造物的屬靈恩賜中，最初給的就是福分。這是上帝能賜給被造物的禮物中最大的。

上帝就賜福給這一切說：“滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。”（創1：22）

上帝就賜福給他們，又對他們說：“要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”（創1：28）

上帝賜福給第七日，定為聖日，因為在這日上帝歇了他一切創造的工，就安息了。（創2：3）

上帝呼召亞伯拉罕以後，賜給他的第一個聲音就是：“我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。（創12：2）”如上所述，得到福分的結果就是“昌盛”與“興旺”。

上帝創造天地萬物的時候把福分賜給了屬自己的被造物：把福分賜給了所有的活物；把福分賜給了一個人；把福分賜給了聖日。不但如此，上帝與亞伯拉罕立約，命定了福分。到了時候，上帝終於把福分賜給了凡是相信耶穌基督的靈魂。

願頌贊歸與我們主耶穌基督的父上帝！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。就如上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們借著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們借這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。（弗1：3～7）

讓我們記住福分的碩果何等偉大！人們巴不得在所有的事上都得到“昌盛”和“興旺”。這是唯獨從賜福的那位那裡得到福分的時候才會有的結果。有的人拒絕福分，反而使自己的福分遭受詛咒，結果得不到任何果子。

詛咒，意味著使自己的福分遭受詛咒。聖經說，在有福的人那裡凡事都很順利（詩1：1～6）。然而，在沒有福分的人，即惡人那裡就不是這樣。福分並不是惡人的所有。雖然人人都想要得到福分，但福分與惡人無關，是被區別的禮物。

上帝把福分賜給了被上帝認證為良善和公義的人，即不會拒絕上帝所命定的福分的人（民23：20）。上帝把一切屬靈的福分應許給順從的人（詩133：3）。

新約教會是由得到這樣的福分的人組成的，教會是叫萬物充滿者所充滿的（弗1：23）。之所以這樣的福分充滿在教會裡面，是因為教會是上帝用自己的血買來的。教會因基督的血成聖，並且被聖靈所引導（徒20：28）。

就這樣，上帝把福分安置在屬靈的管轄之下，並且告訴我們應該擁有什麼樣的信心和智慧才能管理福分：有福的人要虛心；有福的人要常常哀痛；有福的人要溫柔；有福的人要饑渴慕義；有福的人要時常憐恤人；有福的人要清心；有福的人要常常和睦，並且使人和睦；有福的人要為義受迫害；有福的人要為耶穌遭受辱駡和逼迫；有福的人在別人捏造壞話譭謗自己的時候歡喜快樂（太5：1～12）。

主說，有福的人最終在天上必得賞賜。能不能得到這賞賜，取決於已經得到福分的人如何管理它。即使得到福分，卻沒有管理好，就沒有任何益處。得到福分的人有要持守它的義務。

“有福分”與“作主人”是一樣的意思。唯獨有福份的人，即作主人的人才能把自己的山挪到海裡；也能吩咐自己的桑樹連根拔起，栽在海裡。因為那些都是屬於自己的，所以可以隨意處置。與此相反，人若沒有福分，換句話說，若不是主人，那麼連一根草都不能隨意拔走。聖經把有主權的人叫做“有信心的人”。

“有信心的人”、“有福的人”以及“屬靈上作主人的人”都是一樣的意思。人在一生中要作的事情很多，要得到的東西也很多，然而卻不知道該怎樣才能得到那些。但是我們通過聖經已經知道，要想得到上帝所賜的一切豐盛，首先要得到福分。因此很重要的禱告題目就是“求福分”。

福分是唯獨從上帝那裡才能得到的。如果人沒有上帝所賜的福分，即使把自己收割的莊稼藏在糧倉裡，上帝還會立刻收回他的靈魂，那麼他所有的夢想都只能變成泡影了。上帝說：“無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢？（路12：20～21）”凡為自己積財，在上帝面前卻不富足的，都是無知的人。

“在上帝面前富足的人”是有福的人。有福的人是主人，誰也不能搶奪他的所有。人若不是主人，什麼也無法擁有，也無法持守。所以最要緊的就是得到福分——“叫萬物充滿者所充滿的”。因此我們首先必須求福分。

雅各在舅舅家裡幹了幾十年的活兒，後來帶著許多的兒女和數不勝數的牛羊回到本地。但他卻擔心著因為自己沒有得享這一切的福分，會被哥哥殺害，以致自己的財產都歸到別人手裡。所以，他寧可拋棄自己所有的一切，即羊群和眾多的僕人，甚至包括自己的兒女，也要首先在上帝面前求福分。他很清楚地知道，如果沒有福分，任何東西都不會留在自己的手中。

他徹夜掙扎著與天使摔跤，求上帝給自己祝福，直到太陽從東邊升起的早晨，被天使摸了一把大腿窩為止。“能否得到福分”這一問題，對雅各來說是生死攸關的問題。他最後終於得到福分，得以安然渡河。

就像這樣，求福分的時候不應該以呆呆地等待發落的態度安逸地禱告。即使再急切地想得到自己所需要的，首先還是要先得到福分。有了福分，才能得到自己所需要的。有福的人，無論何時何地，都能俯伏在主的面前祈求；但沒有福份的人就並非如此。

牧師們在每主日講道的時候都為信徒們祝福。但那些不把福分當做真相，僅僅當做觀念的人，根本就不能得到牧師舉起雙手所求的福分。這也是耶穌基督在升天的時候為門徒們祝福的樣子。信徒們之所以得不到福分，是因為不知道上帝的應許，也是因為擔當不了福分的緣故。

能夠得到福分和擁有福分，並且維持福分的就是人的靈魂。至於肉體，得不到福分、擁有不了福分，也維持不了福分。能夠擁有福分的資格和能力唯獨在靈魂裡。當靈魂向上帝求福分，並且接受上帝所賜的福分，使靈魂擁有這福分的時候，凡是人所作的事情都能亨通。

人若沒有福分，他的禱告只能像打空拳或者象無頭蒼蠅一樣，是宗教性、迷信性的。但有福的人因為能夠行使自己的權利，所以能常常充滿喜樂。

既然如此，禱告就要分清最要緊的是什麼。我們要祈求的題目是什麼？我們要常常祈求的題目就是“福分”。我們的靈魂應該有福分，不應該有對禱告的懼怕之心。

求福分吧！福分是屬靈的，是靈魂的所有，是上帝為靈魂而預備的。靈魂有了福分，那麼肉體在世上的時候也能得到益處。約翰三書2節說：“親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。”靈魂興盛的秘訣在於蒙主寶血的洗淨，得到聖靈的感動，再加上得到福分。

要以福分為禱告的題目。有的人把求福分的事情當做迷信，並且批評祈求福分的人。但我們無須理會這樣的人。這類人是根本不知道上帝應許的人；是沒有信仰的人；是在屬靈的事上一無所知，卻在凡事上與人作對的人；是沒有雨的雲彩；是不結果子的樹；是無水的井。

我們是常常禱告的人。我們已經借著耶穌的寶血罪得到了赦免，領受了聖靈，並嘗到了聖靈所賜的恩賜。我們已經做好了接受上帝想要賜給我們的所有一切的準備。

得不到上帝應允的禱告到底有什麼意義？禱告是聖徒的權利，是主的應許，是他的命令。人之所以能說“我的靈魂是活著的”，是因為靈魂能夠向上帝禱告。

人們拿著得不到福分的禱告到底想做什麼？人若試探別人，這就等於試探上帝。妨礙禱告藐視福分的人，不用說蒙上帝的賜福，反而會受詛咒。

福分是上帝固有的權利，但上帝卻把它分給自己所愛的人，讓他們與自己一同擁有福分。在天上地下，除了上帝以外，再也沒有福分的主人。之所以我們能夠得到福分，是因為我們是屬於他的。

我一生一世都在求上帝賜給我福分。我知道肉體擔當不了福分，所以為了讓靈魂得到福分，總是悔改，承認主的寶血，使靈魂得以聖潔。我雖然有很多的過犯，卻靠著主的寶血成聖。並且常常祈求福分，以至靠這福分去作工。我靠著福分祈求在我所作的事上需用的東西。

福分並不是只有在發生問題的時候才求的。有問題的時候，那面臨的棘手問題應該是禱告的題目。但福分是要不斷祈求的，直到自己的福杯滿溢為止。

令人最羡慕的人是有福分的人。人在社會上得到了高官要職，難道因此能把自己的聲音上達於上帝面前嗎？今天我們能在上帝面前禱告，把自己靈魂的情況傾訴於上帝。這是何等大的榮光？故此，比任何事情更加值得祈求的是福分。

我們要祈求福分，讓靈魂得以飽足。正如肉體清楚知道自己的肚子裡有沒有東西一樣，靈魂清楚地知道上帝的福分是否充滿在自己裡面。被福分充滿的靈魂不會懷疑上帝，也不會違背上帝，會常常在喜樂中謙卑地順從上帝。

耶穌基督！難道他在世上的時候沒有福嗎？他雖然當天沒有準備飲食，所以在無花果樹底下感到不好意思，但他用一句話讓那無花果樹再也不能結果子。不但如此，他曾用五餅二魚讓幾千人都吃飽了。如果他沒有福分，還能做這樣的事嗎？因為福分的主人給了他豐盛的福分，所以他借著那福分作工。不但如此，他既然為我們祝福，我們就要領受福分。

要祈求福分！竭力追求福分！直到自己的靈魂擁有福分為止，要不停地祈求福分！要呼喊著祈求，直到像雅各一樣大腿窩扭了為止！要殷切、迫切、懇切地祈求！

上帝在賜給我們福分的事上是不會吝嗇的。他之所以不賜下福分，是因為沒有能擔當福分的靈魂。讓我們充分地預備自己，以獲得福分。比凡事都要緊的就是福分！做主的工作，需要福分；做自己的工作，也需要福分。想要蓋房子的人，即使有了建材，如果沒有土地，就無法建造房子。同樣，沒有福分的人，即使擁有著再好的計畫，也不能成就它。但是，如果有了土地，就能在那土地上建設理想的房子。祈求福分的事也與此相仿。

在祈求物質之前，要先求福分！在祈求能力之前，要先求福分！在做什麼事情之前，要先求福分！這是真理。

第11章

禱告是最後的手段，即屬靈的最後道路

耶穌的公開侍奉生活是以禱告開始的。他的任何事工都離不開禱告，就連受死之前的最後一刻也不例外。禱告是屬靈人的智慧和志氣。缺乏智慧的人不肯禱告，志氣消磨的人也不肯禱告。正如活著的人不停地呼吸一樣，禱告是靈性活著的人才能噴湧的生命力。

假如沒有禱告，如今我還能作主的工嗎？因為有禱告，我才能服侍主。禱告好像軌道一樣。有了軌道，火車才能賓士起來；同樣，我在所作的每一件事上先以禱告鋪設軌道。即使想負載著再好的東西往前跑，還是停滯不前，是因為沒有鋪就軌道的原因。就像這樣，缺乏禱告的人無法使自己的計畫往前賓士。正如火車跑到了軌道的盡頭一樣，沒有禱告，就不會出現任何神跡。

不管是上帝的事，還是世上的事，若想得到上帝的幫助，就必須要有很多禱告。即使對福分夢寐以求，但如果禱告的分量達不到應有的程度，就無法囊獲。在沒有禱告的地方，任何能力都彰顯不出來。

“耶穌進了屋子，門徒就暗暗地問他說：‘我們為什麼不能趕出他去呢？’耶穌說：‘非用禱告，這一類的鬼總不能出來。’（可9：28～29）”耶穌說，要想救被這樣的惡靈所折磨的孩子，除了禱告以外，再也沒有別的辦法。即使再怎麼對孩子感到憐憫，也只不過是一種情感抒發而已。

靠情感無法拯救人。要想拯救人，應該有能力；而能力是唯獨靠著禱告才能得到的。主告訴我們，除了禱告以外，再也沒有方法拯救被這樣的惡靈折磨的人。既然如此，我們就要聽從主的話。

有人因為禱告不足，所以不能拯救自己的家人，這是多麼不幸的事？人如果因禱告不足，所以在屬靈的爭戰中敗退的話，這是多麼悲慘的事？因不禱告而沒有神跡，卻心安理得的人，與以禱告彰顯出上帝能力的人有著天壤之別。誰是做上帝工作的人呢？誰是討上帝喜悅的人呢？不辯自明。

禱告是寶貴的應許。人即便再怎麼愛上帝，但如果少了禱告，就無法使用上帝的能力；即便再怎麼虔誠和謙卑，若沒有禱告，就制服不了汙鬼；即便再怎麼良善，若沒有禱告，也無法幫助他人脫離惡靈的魔爪。哪怕自己的計畫再美好，並且對此的信心再堅定不移，那也要如同為了讓火車賓士而先鋪軌道一樣，首先要禱告，然後去作事情。這樣才能把自己所做的事情放在上帝的手中。

禱告是讓上帝紀念我們，並且替我們作工的事。禱告能使我們所做的事情都得亨通。禱告是最後的手段，所以再也沒有比禱告更有效的方法。借著禱告，我們能與上帝同工，能借用上帝的能力，也能脫離人的譭謗。

用金錢做不到的事情，禱告能做到；用堅忍做不到的事情，禱告能做到；用哭喊也無濟的事情，禱告能做到。禱告能得到聖靈的幫助，讓聖靈與自己同工；禱告能使天上的使者們參與到我們所做的事工中，使他們依據天上的法則作工。總之，用地上的力量無法做到的事情，用上帝的力量可以做到。沒有比這再屬靈的事了。

我有禱告的能力與信心，這一點讓我最感到幸福。在世上也是這樣，若有人在自己做的事上得到了君王的幫助，就不會有難成的事，並且對此的自豪感也會不同一般。禱告雖然很吃力，但應該以感謝的心去作。如果上帝知道我想要做的事，並且創造主上帝對此有承諾，那麼再也沒有比這更大的喜樂了。

自從創世以來，有信仰的人們在上帝面前禱告，並且得了應允。他們的禱告帶來的應允是不可思議的奇事和神跡。這不是用屬世的方法可以得到的，而是唯獨靠著天上的法則才能得到的。

有肉體的人竟然能擁有唯獨神才能擁有的屬靈的果子，難道還有比這更奇妙的事情嗎？讓我們以喜樂的心開始禱告吧！開始禱告的時候，應該有一旦投入其中，就再也不回頭的決心。

耶穌告訴我們，“要叩門直到開門！”“要尋找直到尋見！”“要祈求直到得著！”。就像這樣，對於禱告，起頭也就等於末了，因為禱告是最後的手段。禱告的目的在於生產人和造物主的共同作品，所以如同上帝聚精會神一樣，我們也要專心致志地禱告。

很多人在禱告的時候心神不定，以至讓重大的決心化為泡影。即使作了禱告，卻沒有對應允的期待，甚至帶著疑心走出禱告室的門，那麼其結果明若觀火。我們一旦懷了禱告的目的，就非得產下應允不成。為此禱告的人要經受生產之苦。

救恩是上帝的禮物，而不是靠著我們的功勞得到的。但要想得到禱告的應允，非得有像生產之苦般的掙扎，是因為禱告的目的在於制服肉體的妨礙，並使用超乎人的能力。禱告必須使用整個心靈；必須使用整個身體；必須使用全身力量；甚至連汗水和性命都要罄盡。

聖經說：“基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。（來5：7）”

馬拉松是與紀錄的賽跑，是與自己的鬥爭。一旦邁出了第一步，就要不停地跑完42.195公里。這是向人類的極限挑戰的運動。禱告要像馬拉松一樣不可中途而廢。禱告要跑的路甚至比馬拉松還艱苦，是非得下死勁兒的路。馬拉松是向肉體的極限挑戰，與此相仿，禱告是令人進入屬靈世界的最佳手段。

一旦為了禱告俯伏下來，就會有很多的誘惑襲來。膝蓋疼痛暫且不言，肉體的疲乏和屬世的種種雜念會像寒風一樣刮起。恐怖又孤絕的馬拉松之旅既已出征，就要勝過時間難耐的感覺，並且為了衝擊肉體的極限而歷經幾個小時的死拼鏖戰。

禱告的人應該把這孤獨的馬拉松征途持續到底，所以非得勝過所有的誘惑不可。尤其要抵擋時間過得緩慢這一感覺上的煎熬。禱告並不是只要填滿一定的時間，就可以得到應允的。或者是一個小時，或者是五個小時，不管花多長時間，禱告一定要上達於上帝的面前，並要得到他的應允。

耶穌基督雖然是上帝的兒子，但還是首先把自己的禱告上達於上帝面前，然後才聽命受死的。到了第三天，他的禱告果然得到了應允。就像這樣，得到應允的時間並不是我們決定的。禱告一旦上達於上帝那裡，那麼剩下的就是上帝要做的（約14：13～14）。上帝已經應許了。他是從來不說謊的。

我們之所以禱告，是因為尊重耶穌的真道。為我們捨命的耶穌，還會以自己的性命為代價說謊嗎？我們是靠著他守信的話語而進入禱告室的。唯獨在與自我的鬥爭中得勝的時候，禱告才能上達於上帝的面前。

上帝在禱告的人身上要看的不是苦行，他要看的是人想用禱告克服自然定律，並勝過被自己的理論所捆綁的愚昧觀念的努力。勝過這些的責任在於禱告的人身上。

上帝為了垂聽我們靈魂的聲音而作為肉身來到了世上。他雖然沒有罪，卻像罪人一樣受了刑罰；雖然是上帝，卻在人間受了很多的苦楚。他深深融入人間，甚至達到沒有任何一個人承認他是上帝的兒子的地步。在上帝那裡再也沒有其它能夠更深入人間的方法或者路徑。上帝已經使用了自己能動員的所有手段。

從此以後非得有人的努力不成，正如馬太福音11章12節所說：“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”禱告吧！為了禱告要舍出性命！得不到應允，或者無法上達於上帝面前的禱告只不過是可憎惡的假冒偽善而已，這不是還不如死在禱告室裡嗎？

禱告不是像在偶像面前沒有意義地說重複話一樣的迷信性行為，而是像來到君王面前盡情陳訴一樣的有生命的信仰的表現。一旦開始禱告，就要竭盡全力，達到口吐白沫，汗水淋漓，合攏的手指節都斷開的程度。

得到應允的人所作的禱告不是安靜又不出汗的禱告。禱告就像是人登峰觸及到神的地步，如同上帝把自己降低到人的地步一樣。禱告是用能躍至上帝那裡的力量掙扎的事。人與人進行談判的時候尚且需要禪思竭慮歷經血汗，更何況與上帝相交的時候呢？禱告的時候會感到饑腸轆轆或者筋疲力盡，因此不斷受到想要停止禱告的誘惑。但我們不可停息！禱告一定要達到上帝的面前。

即使發電廠供應的高壓線經過自己家門口，但若自家的電線不夠長，接觸不到電流，哪怕只差幾毫米的距離，也無法讓燈亮起來。就像這樣，禱告是上帝和人之間奇妙的約定，是雙方都要付出血汗才能達成的協商。禱告的人必須在與自己的較量中得勝。不管是幾天，還是幾個月，都不可停止。

我不知有多少次，在決心禱告之後，常常被憂慮纏繞住。這都是因為我的肉體太軟弱，供應不起禱告的力量的緣故。有時候某種巨大的恐懼感壓迫著我，甚至讓我想到：“我這樣禱告下去，死了怎麼辦？”每當這樣的時候，我就為自己鼓氣說：“即使死在禱告室裡，也要把我的禱告上達於上帝面前。”

當我面臨重大的事情時，沒有一次不是以赴死的決心開始禱告的。這樣的禱告絕不是平凡的禱告，也不是徒然消磨時間的禱告，更不是講究形象注重雅觀的儀式性禱告。我知道並且深信，禱告非得舍出性命。其實我也害怕作這樣的禱告，但還是要如此禱告。

禱告若帶有“得不到應允也無所謂”的想法，這就已經違背了與上帝所立的約。也許我們每個人都曾經在上帝的面前說過“我要舍出我的性命”，然而在禱告上都苟且貪生的人，又怎能奢望他為主豁出性命呢？

人們雖然常把“殉道”掛在嘴邊，但心裡卻總是想：“現在還不是時候，但一旦到了該死的時候，我就會死的。”因著如此的心理，人們不想舍出性命。“到了該死的時候就死”是連不信者或者惡者都能做到的。“到了該死的時候就死”的這種渺茫無憑的無賴期待，是無論什麼樣的人都會擁有的。

殉道是把自己的性命放任在死亡線上的事情。亞伯拉罕把以撒帶到摩利亞山上，放在祭壇上，這就是殉道。以撒為了與父親的信仰有份，把自己的性命豁出去，任憑父親把自己綁在祭壇上，這就是殉道。司提反在殺氣騰騰的人們面前凜然赴死，豁出性命地作見證，這就是殉道。

聖經把在想要殺死自己的人面前為了見證耶穌而舍出性命的行為叫做殉道（啟20：4）。同樣，在禱告的事上我們也得豁出性命。禱告的人必須為了使自己的禱告上達於上帝的面前而殉道。若是因為缺乏禱告而無法制服屬靈的惡者，這本身就是惡的。

愛主的人絕對不懷疑主。不懷疑主的人絕對不會害怕為了禱告捨棄自己的性命。遠大的禱告題目必須豁出性命地爭取應允。

聖經說，以利亞懇求上帝降雨在已經三年零六個月不下雨的土地上的時侯，他是“屈身在地，將臉伏在兩膝之中”，並且一直不抬頭，直到得到應允為止。很難說這僅僅是短瞬間的事，每當他禱告一段時間後，讓僕人去向海觀天象的時間間隔最起碼會是一個鐘頭以上吧。若真是這樣，我們可以下結論說，他將臉伏在兩膝間接連著禱告了七個鐘頭以上。

禱告！禱告是我們的性命。與其得不到應允而保全性命，不如捨命搏取上帝的慈愛和應允。上帝想要賜給人的屬靈權利是沒有限量的，但人們仍然愚蒙在沒有上帝干涉的不幸之中，因著懶惰和對肉體的倦愛而無法進入更美好的生活當中。這是多麼悲慘的事情啊！

禱告是相信上帝的人在地上所得的能力中最大的能力，也是最好的禮物。禱告能使比我強悍百萬倍的那位幫助我，也能讓無所不能的那位動用他的大能來幫助無能的我。讓我們記住，創造萬物的那位居然代替時常缺乏又無能的我去爭戰並且作工。不但如此，他的力量和恩典持久不退，常與我同在。這是何等自豪的事！

禱告是主耶穌所賜的禮物中，我們時常能享用的最好的禮物。禱告既然拉近了本來與我們那麼遙遠的上帝的國和他的寶座，我們就不要藐視這麼奇妙非凡的體驗。讓我們扔掉假冒偽善又沒有應允的禱告，借著出於信心的禱告擁有能力吧！以沒有信心的禱告陷入假冒偽善的時候，所有一切都會變成假冒偽善的；當禱告活著的時候，所有一切都會活過來。

人在上帝面前的禱告是死的，人也是死的。一個國家在應該擊退來犯之敵的時刻，如果沒有軍隊，就只能敗亡。禱告就等於隨時統率著比幾萬名血肉之軀的士兵還有威力的屬天精兵。就算一個國家的百姓們都快要餓死了，但若國家沒有存糧，就束手無策了。缺乏禱告就如同缺乏糧食一樣。但如果有禱告，這就等於儲備好了充足的糧食。

唯獨禱告才是解決問題的最後一把鑰匙。上帝能夠做到人不可能做到的事情，這就是禱告的威力。所以我們禱告的時候必須竭盡全力。上帝的兒子在禱告的時候竭盡了全力，聖靈也用說不出來的歎息替聖徒禱告。更何況作為當事者的我們呢？不禱告的人就好像在挪亞預備方舟的時候仍然在外面吃喝玩樂的那些愚昧的人一樣。

當然，對於不禱告也能做到的世上的事，上帝沒有讓我們禱告。要禱告的是人不可能做到的事情。竭盡全力和熱心的禱告能吸引上帝的關心；能動員天軍天使；能伸直汙鬼扭彎的腿；能修理汙鬼弄壞的身體。

對聖徒來說，禱告是巨額的財產，是能力，是天上的力量，也是使喚為幫助聖徒而被派遣的天使的權利。在世上，不管是信者還是不信者時常都會面臨著難以擔當的事情。那時，屬世界的人往往在絕望中不知所措，但屬上帝的信徒們會用禱告克服困難絕處逢生。

禱告需要向不可能的事情挑戰的信心。禱告能使人進入那高牆的王宮裡面；禱告能打開武器庫的鐵門；也能敞開巨大的糧倉。可想而知，有這樣禱告能力的人和沒有禱告能力的人之間的差別會何等大呢？沒有禱告能力的人是多麼不幸？

有的人，自己不禱告，卻把自己的問題交給他人，讓他人替自己禱告。禱告的人雖然能為他人禱告，但能代替他人悔改嗎？能代替他人愛主嗎？雖然他人可以用禱告支援自己，但真正得到應允的是當事人自己。當事人絕不應該被上帝冷落。

禱告聲是常常等待我們的上帝最喜歡的聲音。人的能力不可能做到的事情用禱告能夠成就，用金錢也做不到的事情用禱告能夠成就。禱告既然能做到人不可能做到的事情，禱告就是最後的手段，是屬靈的最佳手段。

相信禱告的人有絕對的能力。向自己面臨的所有重大問題挑戰吧！拼死拼活地禱告吧！若沒有得到應允，那麼不管十天，還是一個月，都要不住地禱告！我們有信實的上帝給我們的應許！

第12章

所禱告的，決不可拋棄

莊稼一旦種下，就是為了要得到收穫。有的作物，出苗後幾天就可以收割；有的作物，幾個月後可以收割；還有的作物要過幾年才能收穫。禱告也是一樣的。禱告是我們要作的事，而賜下應允的是上帝，因此我們要把禱告的應允全權交托給上帝。

得到應允的日期是由上帝主管的，並不是我們可以知道的（徒1：7）。禱告的人要做的只是等待應允而已。就像農夫等待雨水一樣，也像春天撒種的人等待秋收一樣，禱告的人要做的也是等待。即使心裡焦急難耐，還是要保持信心。禱告一旦開始，就絕對不可中途而廢。這是上帝與他的兒女們所立的約。

上帝與亞伯拉罕立了約：“你的後裔要作我的百姓，我要作他們的上帝。”上帝又吩咐說：“你的後裔都要割陽皮，要在身上帶有上帝的約（創17：5～11）。”其結果是“你的後裔必寄居別人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他們四百年（創15：13～14）。”

這是何等遙遠的應允呢？上帝還對亞伯拉罕說：“你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裡，被人埋葬。到了第四代，他們必回到此地（創15：15～16）。”

上帝與亞伯拉罕所立的約是信心之約。世上的人從母腹裡帶來的信念是自然的信心，靠這信心無法參加上帝聖潔的事工。上帝與人所立的約就是這信。約並不是信念，而是上帝所賜的信。亞伯拉罕所擁有的信是上帝所賜的信，這是比信念大幾千倍、幾萬倍的信。信念沒有應許和保障，但上帝所賜的信是上帝國的道理。因著上帝的恩典，我們這些渺小的人竟然能夠嘗試這一真理。

信，就等於聖徒借著“等候”得到上帝作工的果子。聖經稱之為“結婚”；新郎應許將必回到新娘那裡，而新娘相信並等候新郎的到來（何2：19～20）。新娘和新郎的相遇，成就對信的應許。

當亞伯拉罕擁有著這所應許的信時，曾有過幾次試探。但他從來沒有懷疑上帝。上帝對他說：“你要把你的兒子以撒獻給我。”上帝曾應許他說：“你的兒子要成為我的百姓的種子。”但他卻毫不猶豫地把自己的兒子獻給上帝，是因為確信上帝的應許——“以撒要成為種子”。亞伯拉罕把以撒捆綁起來，並舉起了一把鋒利的刀。當看到他那當機立斷順從的樣子，上帝反而緊張起來了。

亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。耶和華的使者從天上呼叫他說：“亞伯拉罕！亞伯拉罕！”他說：“我在這裡。”天使說：“你不可在這童子身上下手，一點不可害他！現在我知道你是敬畏上帝的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。”（創22：10～12）

上帝把亞伯拉罕如此的信心和順從的態度當做義（創15：6）。這樣的信才是得到應許的信。上帝唯獨稱擁有這種信的人為亞伯拉罕的子孫（路19：9～10）。

信念無法救人，唯獨對上帝的信才能救人。上帝所說的一切的話語，沒有一句不成就的。通過創世記第一章，我們可以看到，上帝說“要有光”，就有了光。上帝的話語並不是宗教性的訓詞，而是必須成就的話語，也是必然成就的話語。

我們的信在於信賴這話語，像尊重自己的生命一樣，豁出性命地尊重這話語。信與禱告是不可分割的；信借著禱告顯現在生活中，而禱告則借著信得到果子。

信應該毫無疑惑地等候果實，同樣禱告也要堅定不移地等候應允。就像栽下果樹的人耐心等候果樹結果一樣，一旦獻上禱告，就要忍耐等候。假如遏制不住焦急之心，把樹連根拔出來的話，過去的勞苦就只能化為烏有了。

禱告的人如果因著焦急的心拋棄自己所求的，或者懷疑應允的話，這就好像農夫栽下了果樹，又把果樹連根拔出一樣。禱告的人要像農夫一樣耐心等候，這樣才能有豐厚的收穫。

【過去五十年，我得到了很多禱告的應允。不過，凡是懷疑的禱告都以失敗告終了，而不懷疑的禱告百分之百都得到了應允。對此我也感到驚訝。我曾把十個禱告的題目寫在卡片背面帶在身上，直到全部得到應允為止。我隨身攜帶著那卡片，無論在什麼地方都禱告，從來沒有懷疑過。

有的禱告題目，過了一年就成就了；有的題目五年以後成就了；有的題目在十年後成就了；有的題目過了三十年才成就；有的禱告題目過了四十年才成就。寫在卡片上面的十條禱告題目至今全部都成就了。

若有人在當時看到我寫在卡片上面的內容，會感到太荒唐了。按照當時我的情況和條件，那些禱告題目幾乎都是不可能的。但我還是確信為了上帝的國，那些事情必須得成就。所以我把那些幾乎不可能成就的事情作為我的禱告題目。過了一年，又過了十年，直到如今都過去了四十年，但我從來沒有拋棄那些禱告的內容，仍然幾十年如一日地為那些題目禱告。

我不僅禱告，也付出了行動。每當我憑著信心開始行動的時候，都有很大的阻礙，但我還是沒有停止過。過了四十年的今天，我終於看到了所有的禱告都得到了應允。

堅持信心是非常不容易的事情。不知道有過多少次，油然而生的誘惑、絕望和無力感，讓我差點兒跌倒。不過每當這樣的時候，我就跪下來禱告，直到渾身被汗水濕透為止。好像排球在落地之前要反擊回去一樣，每當我軟弱的時候，總是通過禱告讓那些寫在卡片上面的題目重新反彈起來。】

比開始禱告更吃力的是等候禱告的結果，這完全是因為人的性情——焦急、懷疑和無能。要想知道一個人有沒有禱告的能力，不是要看禱告的聲音多大，而是要看為了得到應允能夠等候多久。

亞伯拉罕的信心和能力在於等候。他認為直到上帝的應許成就的那天，自己和自己的子孫都是“希伯來”，即客旅。

這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人，是表明自己要找一個家鄉。（來11：13～14）

一個人的信是怎樣的，把信形象化的禱告也是怎樣的。禱告後等候應允的心需要忍耐，像客旅一樣不停地求索並且等候應允。

當耶穌進入耶路撒冷的時候，看到了一棵無花果樹就尋找果子，卻尋不到，就說：“從今以後，你永不結果子！”

第二天早晨，門徒們發現那無花果樹連根都枯乾了，就對耶穌說：“拉比，請看！你所咒詛的無花果樹，已經枯乾了。”於是耶穌回答說：“你們當信服上帝。（可11：22）”又說：“我實在告訴你們，無論何人對這座山說，‘你挪開此地，投在海裡！’他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。（可11：23～24）”

禱告不應該有疑惑。凡是我們禱告的，無論什麼，都要相信必能得著，並且耐心等候。這是與上帝所立的約，是上帝的應許。禱告是只有在與上帝的信賴關係中才能成就的約。人如果失去與上帝的信賴關係，任何禱告都無法得到應允。比任何事都重要的是與上帝的信賴關係。對於亞伯拉罕的信心，上帝也承認，說：“現在我知道你是敬畏上帝的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。（創22：12）”

無論什麼，一旦獻上了禱告，就不再是自己的問題，而是垂聽禱告的上帝的問題了。上帝絕對不會對此感到困擾，接受禱告以後，絕對不會想“該怎麼成就這事呢？”接受禱告，並給予應允，這正是上帝做的事。

你要提醒我，你我可以一同辯論，你可以將你的理陳明，自顯為義。（賽43：26）

耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默，呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。（賽62：6～7）

要想得到上帝的幫助，就要引起他的關心。禱告是引起上帝關心的事。上帝雖然是全能的，但如果人不要上帝的幫助，上帝就不關心他所作的事，反而用自己的能力忘卻它。當我們憑信心引起上帝關心的時候，上帝就會為我們作工。

正如馬可福音4章38～39節所說：“耶穌在船尾上，枕著枕頭睡覺。門徒叫醒了他，說：‘夫子！我們喪命，你不顧嗎？’耶穌醒了，斥責風，向海說：‘住了吧！靜了吧！’風就止住，大大地平靜了。”不要使他歇息，要讓他來擔當應允。

懷疑就等於把已經獻上的禱告索要回來。一旦委託給上帝，就要擁有等候應允的信心和盼望。哪怕別人都說你太愚笨，還是不要懷疑已經禱告的事。即使因著禱告的事情而死掉，也不要取消已經獻上的禱告。

【我的禱告題目中有幾個是在我去世以後還要繼續進行的事情。有的禱告題目跟現在我所作的事有關係；有的事項要作為遺囑交給子孫們去作；有的事項要交給我的門徒們去作。】

“聖經裡的預言”、“信”和“禱告的應允”都是“等候”的人才能得到的。為了看到“預言”的成就，有人等候了幾天，有人等候了幾年，也有人等候了幾百年，甚至有人等候了幾千年。“信”和“禱告”亦是如此。要賜給我們這些結果的那位要在什麼時候竣工，這完全是他的權利。我們不可埋怨，或者論斷他的權利。所有的應允都是按照上帝的旨意成就的，因此禱告必能得到上帝的應允。

我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。（約一5：14～15）

從此以後，我們不要想收回已經獻上的禱告題目，而是要為了自己的焦心和疑慮認罪，以更新自己的心靈。

第13章

必須求能力，能力唯獨來自上帝

人從上帝那裡要得到的是什麼？論到物質，從創立世界以來凡是勤奮努力的人都可以使用陽光和雨水。至於屬靈的東西，上帝仍然把它放在自己的支配權下。不過，人需要多少，上帝就讓人通過上帝的話語得到多少（太4：4）。但人的墮落使人失去了得到屬靈東西的機會。

上帝想要讓人借著“信”恢復屬靈的生活，但人們卻不接受那信，所以得不到靈力。對宗教人來說，能力是可有可無的；但對屬上帝的人來說，能力是必不可少的。哥林多前書4章20節說：“因為上帝的國不在乎言語，乃在乎權能。”可見，上帝的國是實像，我們唯獨借著靈力才能生活在上帝的國裡。

世上有很多東西是靠著世上有限的方法無法得到的。比如說，人患了病，可以得到醫術的幫助，不過醫術是有限的。醫生只能幫助還有希望的人，即使人人都想得到醫治，卻不都能痊癒。換句話說，醫生不能救活沒有希望的人。

但上帝卻沒有不可能做到的事。連沒有希望的人，他都能救活，也願意救活。我們信靠的能力，並不是能救活還有希望之人的能力，而是能夠救活完全沒有希望之人的上帝的能力。

上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。（約3：16）

上帝想要借著他的恩典救活根本沒有希望的人。為此而賜給人的就是信。凡是擁有上帝所賜的信的人，都來到上帝面前信靠上帝，信靠他的諾言，信靠他的名。

信是與上帝的應許一致的。靠著信從上帝那裡要得到的並不是屬世界的，而是屬天的，我們稱之為能力。能力是屬靈的，而不是憑著理性可以說三道四的觀念性、精神性存在。能力是實存的上帝的權能。

人患了病，多少可以使用一些醫學的方法，卻沒有能救人的保障。但上帝的能力卻能夠完全地醫治疾病。上帝的能力是有保障的真理，它能克服人的局限。

有人說，人們追求上帝的醫病只不過是迷信或者信癡而已。他們之所以能這樣說，是因為不相信上帝的緣故。現在我想說的話，並不是為了不相信的人，而是為了相信的人，即相信上帝的存在，並且接受他所差來的耶穌基督作為救主的人。在這樣的人身上，上帝的應許是活著的。這樣的人應該得到從天上來的能力。其中絕對不可缺少的是醫病的能力。

有人主張：“醫病是上帝已經托負給醫生的事情。”如果真是這樣，何必禱告？上帝真的僅僅借著醫生的手醫治病人嗎？不禱告的人不也是借著醫生的手得到醫治嗎？那麼，難道上帝也醫治不禱告的人嗎？現在我所主張的，並不是要用上帝的能力醫治醫生都能醫治的疾病，而是要用上帝的能力做人不可能做到的事情。

見證上帝的話語也是這樣，即使沒有聖靈的能力，人也能傳播上帝國的資訊。但主耶穌卻不肯接受人的見證，唯獨要得到上帝的證言、基督的證言和聖靈的見證（約5：33～37）。人的見證是連上帝的見證的億萬分之一都達不到的無能的見證，但上帝的見證伴隨著讓人確信那見證的能力和神跡（可16：20）。

禱告所期待的並不是自然而然的結果。禱告的目的，並不是為了祈求那不求也能得到的東西，而是為了得到唯獨借著上帝的能力才能得到的結果。上帝的能力是沒有局限的，人只要能擔當，無論多少都能夠得到它。

曾有人讓太陽停留在空中；曾有人在三年半的時間使雨不降在地上，而後又使天降下雨來；曾有人在海裡開路；曾有人從磐石中得水喝；曾有人使死人復活；曾有人拯救國家於危難。就像這樣，禱告的能力真是無限的，借著它根本沒有難成的事。我們所渴慕的福分中最急切的就是能力。

【我一生一世不停地祈求的是講道的能力，如今我也在求牧會的能力。這是在我的事工當中必不可少的因素。我清楚地知道，對於牧會者，沒有能力是件多麼不幸的事。因為沒有能力，所以很多牧人濫行可憎的事；因為沒有能力，因此欺瞞別人；因為沒有能力，所以只能顯出假冒偽善的行為。

如果上帝讓我只求一件事情的話，我就要先說：“求主給我能力！”只要有能力，一生足以。有了能力，就不會有為了上帝的國不能成就的事情了。在我一生一世從來沒有停止的禱告題目就是“求主給我能力！”

當病人來到我面前的時候，也許對他來說，我是最後的一根稻草。如果我醫不了他，恐怕他就只有絕望了。我不可能辜負他最後的希望。上帝已經把使用能力的權柄無限量地賜給了我。並且命令讓我祈求能力。但假如我因著自己的不信仰和懶惰，讓他們最後的希望都垮下來的話，還會有比這更大的罪嗎？我難逃其咎，所以我祈求能力。】

人們之所以依靠我，是因為我有能力；上帝之所以這麼長時間使用我，可能也是因為我只靠上帝的能力作工的緣故；我之所以常常喜樂，是因為有主的能力，並且不受限制地常常使用它。不但如此，我一直靠著能力作主的工作，也是為了上帝的國正在傳道、講道和牧會。

沒有能力的人無論有什麼樣的權威，我都不會羡慕他的。但對於有能力的人，我非常羡慕，像以利沙羡慕以利亞一樣。能力是聖徒的榮光。信仰生活應該有充滿的能力。信仰生活是屬靈的生活。屬靈的生活並不是自在陶然的生活，而是經常遭到仇敵譭謗的生活。

在伊甸園裡使亞當和夏娃墮落的蛇，如今為了使上帝的聖徒們墮落，仍然倡狂地作工（創3：14～15）。

在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同它的使者去爭戰，並沒有得勝，天上再沒有它們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去……龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人……龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守上帝誡命，為耶穌作見證的。那時龍就站在海邊的沙上。（啟12：7～17）

魔鬼既然知道自己免不了滅亡，就為了使人類與自己一同滅亡而不停地作工。

那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是如今在悖逆之子心中運行的邪靈。（弗2：2）

務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。（彼前5：8～9）

所以，要拿起上帝所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。（弗6：13）

正如以上的經文所記，以前使亞當和夏娃墮落的魔鬼，如今也在譭謗人，並且抵擋聖徒。他是連有熱心的聖徒（太16：23），甚至連耶穌的門徒（約13：2）都能致使其墮落的。所以屬靈的生活並不是安逸的生活，而是一定要靠著能力警醒鬥爭的生活。

有人說，科學如此發達的時代還會有什麼魔鬼。這愚拙的人已經是作為魔鬼的部下譭謗真理的人。如今上帝把聖靈澆灌在教會裡，讓聖徒們靠著住在自己心靈裡的聖靈，得著知識、智慧和能力，並借此抵擋魔鬼。但有些人還是主張魔鬼是不存在的。他們是在魔鬼提供的能力之下的人，魔鬼最大的能力之一就是讓人否認他的存在。

傳道為什麼那麼不容易呢？是因為魔鬼比傳道的人更發熱心地妨礙人接受真理。魔鬼正在晝夜不停地作工。他在使用普及世上的宗教，使用教理，使用科學和文明，使用有權勢的人，使用知識，也使用文化。哪怕是選民，倘若能行，魔鬼也試圖使他們墮落。安逸又怠慢的心靈如果因這些絆腳石跌倒的話，一生堆砌的信仰大廈就會一下子垮塌下來。所以主囑咐我們要得著上帝所賜的能力。

上帝的能力是靠著它能勝過魔鬼，抵擋汙鬼的力量。只要我們能擔當，上帝就會無限地把這力量賜下來。但要想擔當能力，還是需要能力。雖然唯獨信心才能擔當能力，但如果沒有能力，那信心也無法擔當更大的能力。我們要為此懇切禱告，讓上帝與懇求的聖徒互相效力（羅8：26～27）。哪裡有聖徒的懇求，哪裡就有聖靈的協作，也有耶穌的合作。

上帝所賜的能力讓我們抵擋魔鬼，並且得勝有餘。不管做什麼事情，聖徒如果沒有能力，就很難辦成。我們也可以常常看到因著魔鬼的試探而瓦解的家庭。所以為了家庭的平安也需要能力。維持著“無能”一天又一天勉強熬過日子的結果，只能以失敗為告終。

魔鬼不會受到世上任何東西的譭謗，是因為魔鬼是超自然的屬靈存在。能夠制服魔鬼的只有上帝的能力。但魔鬼在上帝的能力面前仍然試圖抵擋到底。

牧會工作者更需要能力。牧會不是世上的事，而是上帝國的事。牧會所求的是他的義，所以牧會對魔鬼來說，是致命的打擊。理所當然，魔鬼不會把這種屬靈的事工置之不理，反而想方設法譭謗牧會。牧會者停止禱告是魔鬼的勝利；牧會者沒有靈力是魔鬼的勝利；牧會者不站在真理上，卻成為教理的奴隸也是魔鬼的勝利。這樣的人不可能給魔鬼帶來威脅，反而為魔鬼效力。

主的僕人們應該多禱告。人們雖然天天決心要熱心禱告，但行起來卻不容易，是因為沒有能勝過魔鬼譭謗的能力。只靠自己領受聖靈這一事實，是無法顯出能力的。能力並不是觀念，它應該陪伴著神跡（太12：28）。耶穌對相信自己的人說：“信的人必有神跡隨著他們，就是奉我的名趕鬼……手按病人，病人就必好了。（可16：17～18）”這話語並不是過去的話語。

希伯來書3章12～13節說：“弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的噁心，把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。”這話語囑咐我們要以謙卑和順從過每天的生活。但人若沒有能力的話，就無法擔當這話語。

唯獨靠著能力才能保守屬靈的靈性生活。只靠肉體的力量，根本無法保守聖潔的生活。無論誰，若沒有能力，靈性生活中只能留下萬般遺恨。

聖靈的降臨陪伴著能力。但因為人們不被聖靈充滿，所以就得不到能力。我們根本沒有理由限制上帝的能力。有人把得到太大的能力當做危險的事，又有人把追求能力當做可恥的事。但不管多少，只要是上帝給的，我們就要接受。聖徒反而要因著缺乏上帝的能力而憂愁並歎息。

沒有能力的靈性生活只能成為假冒偽善的生活。以利沙求上帝用感動以利亞的靈加倍地感動自己。這並不是出於虛榮心。以利沙的時代比以利亞的時代更惡，所以需要更多的能力。如今比以利沙的時代更惡，所以我們需要更多的能力。

以利沙用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：“以利亞的上帝在哪裡呢？”於是，感動以利亞的靈開始加倍地感動以利沙。他的呼喊意味著：“哪有以利亞獨佔的上帝呢？”上帝並不是某一個人能獨佔的上帝。無論誰，如果渴慕又渴慕上帝，都會使上帝成為自己的上帝。上帝把自己的能力賜給渴慕能力的人。

世上沒有只有摩西才能獨佔的上帝，上帝是渴慕他的人的上帝。以利亞與我們是一樣性情的人，但他憑著信心求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來。這就是他的信心和能力。以利沙渴望得到的就是這樣的能力。所以上帝把原來運行在以利亞身上的能力賜給了以利沙。

上帝不會拒絕願意靠著上帝的能力作上帝工的人。無論誰，如果願意得到上帝的能力，作上帝的工，上帝都會説明他的。

求能力的禱告，並不是在特別的時候才求的禱告。如果我們不時地禱告，更加懇切地禱告，那麼上帝就會垂聽。若有人在上帝面前誠實地表白自己要作上帝的事，並且懇求能力，那麼上帝就愛他，也要給他應允。禱告吧！不過首先要知道禱告的使命，然後再禱告！

禱告並不是修行的手段，而是在上帝面前的懇求，是上帝所賜的應許。為了得到上帝所擁有的資源，我們要使用這一手段。讓我們聖潔地使用禱告！上帝喜歡這樣的人。要迫切、殷切、懇切祈求！要不惜生命地懇切祈求！

無能還不如死，還不如在世上作為乞丐生活。一生一世都不要被認定為無能的人！要成為有能力的僕人、有能力的聖徒，以便上帝隨時都把你使用在他自己的事上。

也許你已經有靠著耶穌的名趕鬼的經歷，但這與借著聖靈得到的能力又不一樣。之所以鬼被趕出去的原因，不是在於趕鬼的人本身的能力，而是在於耶穌名的權柄。所以趕鬼的人不都是有能力的人。

上帝的能力應該進入到我們的心靈裡。我們必須得著自己能使用的上帝的恩賜。這樣的恩賜是唯獨在禱告的時候借著聖靈才降臨在我們身上的。

親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。（猶20～21）

第14章

求能力以後不要停止禱告，

不能停止

我們禱告以後，即使自己所要看到的事情還沒有結局，或者那事情成就的端倪尚未顯現，還是絕對不要懷疑。這是上帝的法則，也是我的原則。在世上對於某些事情產生疑慮，或者出現想再次確認此事的誘惑還不算為罪；但這在上帝面前就等於懷疑，懷疑的人是心懷二意的人，是上帝特別討厭的人。

只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼。心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。（雅1：6～8）

做禱告的雖然是“我”，但一旦把禱告獻給了上帝，那麼無論應允還是不應允，那些禱告題目和獻上的禱告都已經是屬“上帝”的了。耶穌說：“父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。（徒1：7）”因此，我們對於已經獻上的禱告，不要懷疑或者干涉，而要為自己要看到的果效全力以赴。

上帝的應允就好像只有寫字的時候墨水才會出來的鋼筆一樣。就算已經作了禱告，如果不去付諸行動的話，是不會看到應允的。為了已經禱告的事項，我們只要憑信心去行動。至於其禱告的結果，它完全在於上帝的股掌之中，因此我們要把禱告的事項完全交托給上帝。帖撒羅尼迦前書5章16～18節說：“要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”不要把這話僅僅當做一種美言佳句，而要確實地相信這是針對實際情況的具體指導。

很多人之所以看不到應允，都是因為禱告以後對上帝的信賴堅持不下去，反而藐視天上的法則。對擁有善變情感的人來說，為自己等待的結果保持恒久的信心是件不容易的事，但我們的信仰生活是屬靈的生活。如果像對待屬肉體的事情一樣隨便對待屬靈的事情，那麼屬靈的事情就會半途而廢。

屬肉體的事情是用肉體感官可以感受到的，但屬靈的事情是無法憑感覺的，唯獨靠著信心才能看到。風是看不見的，但它還是存在的，聖靈的作工也是如此。所以一旦獻上了禱告，就要把禱告的結果交托給上帝，而我們自己則要持續地禱告。

在這時刻要作的禱告是“感謝禱告”。即使自己眼前沒有發生任何變化，還是要相信既然獻上了禱告，就等於已經得到了禱告的應允，並且因此而獻上感謝。正如約翰福音11章41節所說：“他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天說：‘父啊，我感謝你，因為你已經聽我。’”雖然拉撒路還沒有活過來，但耶穌卻認為已經得到了應允，所以才獻上感謝禱告。接著他又獻上感謝，說：“我也知道你常聽我。（約11：42）”這就是禱告的原理。

耶穌在醫治十個麻瘋病人的時候對他們說：“你們去，把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。”聖經說，他們去的時候就潔淨了。但其中只有一個撒瑪利亞人回來俯伏在耶穌腳前感謝他。耶穌尋找的是十個人，但回來感謝他的只有一個。於是耶穌對他說：“你的信救了你了！（路17：11～19）”就像這樣，那個撒瑪利亞人既然引起了主的關心，就相信事情已經成就，並因此而獻上感謝，以得到了最終的應允。

一般來說，人們在親眼看到應允以後才獻上感謝，但在上帝的國裡卻不同：禱告一旦得到了上帝的關心，就要相信事情已經成就，並因此獻上感謝的禱告和“證據”。換句話說，禱告的人要以信心好好渡過等待應允的難關。

“以感謝得到應允”的意思，並不是說只要重複喊“感謝主”，就能得到應允，而是說要相信自己的禱告已經得到了應允，並要因此而獻上感謝。如果把已經用禱告交托給上帝的事情又找回來的話，它就無法成為上帝的所有。

禱告的題目一定要成為上帝的所有不可。誰敢對上帝的所有動手動腳呢？就像這樣，用禱告交托給上帝的事情已經脫離了自己的手，成了上帝的所有。從此以後，我們只要為已經撒手離開自己的事情獻上感謝禱告。總之，我們要以禱告不停地獻上感謝。

即使手裡拿著鋼筆，如果不使用的話，就無法看到白紙黑字。同樣，要想看到應允，就要獻上感謝禱告，並要以行動顯出感謝的心。不管是信心還是禱告，如果沒有行動，都是死的。所以一旦為了得到上帝的能力懇求上帝，就要為了恒守信心而禱告。也要因著上帝已經賜下的應允不斷地禱告，並要把這禱告的生活持續下去。

即使得到了再大的能力，如果不禱告的話，就看不到榮光。耶穌說：“你若信，就必看見上帝的榮耀。（約11：40）”“要相信”這話意味著“不要懷疑自己所相信的”。主應許我們：如果我們不懷疑自己所相信的，就必看見上帝的榮耀。

【對已經獻上禱告的事情，我從來沒有懷疑過，卻認為在禱告的時候起就已經得了應允，因此而獻上了感謝禱告。就這樣，我以感謝的心獻上了四十年的禱告，而如今我所求的事情終於正在成就在我的眼前。】

信是屬上帝的。禱告，就是讓我們所祈求的成為上帝的所有。但如果疑心出現在“信”中，信就無法成為屬上帝的；如果疑心出現在“禱告”中，禱告也就無法成為屬上帝的。用禱告已經交托給上帝的事情就等於脫離了我的手心，我就不應該再干涉它。我的憂愁既已挪移到上帝那裡，我就要獻上感謝。這才是我該作的事情。

得到禱告的應允就等於順從上帝；得到祈求上帝的東西就等於順從上帝。應允本身是屬上帝的，它不在於禱告的人手中，而是在上帝的旨意中。

“按照上帝的旨意求”，這話意味著“讓用禱告交托給上帝的事情成為上帝的所有”。不管上帝什麼時候開始作工，我們都要承認這是在上帝旨意中的事情。主耶穌也承認這一點，所以他從未干犯過父的權利。因此“信”必須有“忍耐”跟隨。

人們之所以得不到好的結果，是因為忍耐不下去的原因。魔鬼專門讓沒有耐性的人跌倒，設障妨礙他們看到禱告的應允。儘管如此，我們還是要像約伯一樣忍耐到底，直到看到榮光為止。

有些人僅僅為了迫在眉睫的事情禱告。他們一旦解決了眼前的問題，就又變得無能乏力了。這是因為他們棄絕了應該保持信心的義務。就好像萬物都不斷地成長一樣，信心也要成長。為此不應該停止禱告。我們為了把自己的禱告上達於上帝面前，應該竭盡全力。

耶穌做出了迫切、懇切、殷切禱告的典範，這對我們來說是禱告要效法的榜樣，同時也是應許。我們應該要做很濃重的禱告，直達到汗珠像大血點一樣滴在地上的程度。耶穌基督昨日、今日，一直到永遠是一樣的（來13：8）。

我們的信不是屈膝在偶像面前的愚拙，而是上帝的應許。耶穌雖然是上帝的兒子，但他在地上的時候借著禱告保持了與上帝的關係，也借著禱告成就了上帝的事。如今他在天上的寶座上，但在天父面前他也仍然以謙卑的態度懇求著。他雖然已經登上了天上的寶座，但從來沒有停止過在地上一直做的禱告（羅8：34）。

禱告是永遠的。連在肉體中的時候都不禱告的靈魂，難道還能持續做永遠的禱告嗎？要禱告！要繼續禱告！要把心裡的重擔交在上帝的手中，不叫它成為自己的憂傷，反而叫它成為上帝要作的工。上帝悅納他所愛的人獻上的禱告。

禱告是上帝喜愛的屬靈手段，是耶穌從過去到如今都依靠的屬靈手段。聖靈也熱愛並依靠禱告這種屬靈手段。禱告好像教會的呼吸聲一樣，只有這聲音連綿不絕的時候，才能看到上帝的榮光。

即使有人擁有著再好的信心，如果沒有禱告這一行動的話，那信心就是死的。就算以前得到能力的人也是一樣，如果不繼續禱告的話，就無法持守已經得到的能力。墮落，意味著“不如以前”，也標誌著“要臨在不繼續禱告的人身上的不幸”。

凡有的，上帝還要加給他。上帝給有力量的人更大的力量；給發熱心的人更大的熱心（太13：12）。上帝願意幫助那些在禱告中全力以赴的人，並且他正在垂聽這樣的禱告聲。禱告即是在上帝面前做的事情，所以在我們一生當中不會有比禱告的聲音還清澈、乾淨、誠實的聲音。

即使有人邊禁食邊呼喊了好幾天，惡濁又不屬靈的禱告還是得不到上帝的應允。唯獨借著聖靈作的禱告才不會落在地上。禱告要祈求的並不是人所能做到的事情。之所以祈求上帝的幫助，是因為人無法做得到。

禱告是屬靈的通道，是引起上帝關心的能力。若有人能禱告，最起碼只因為如此，也可以說明他擁有著天上的能力。不禱告的人無法擁有天上的能力。依靠禱告的心應該像主一樣。主雖然是上帝的兒子，但還是用禱告來維持與父的關係，並在禱告中與父進行交流。

屬耶穌基督的人是禱告的人。魔鬼和他所使喚的汙鬼們害怕禱告的人，因為在禱告的人面前無法顯出他們的能力。與此相反，禱告的人沒有不可能做到的事。常禱告的人能夠使用與貪心無關的屬天的能力，上帝就因此得到榮光。禱告的人在世上能看到天上的榮光，也能擁有唯獨上帝才能使用的屬靈的能力。

屬耶穌的人不僅承認自己是屬天的人，而且擁有著屬天的能力。他雖然生活在陰間的權勢下，但還能過得勝的生活。

不禱告的人和禱告多的人在屬靈上有很大的差別。禱告多的人看聖經的靈感和不禱告的人看聖經的靈感截然不同。正如睜眼瞎雖然有眼睛卻無法看見一樣，不禱告的人無法看到天上的榮光。

信心與禱告是不可分割的。禱告的人就是有信心的人；有信心的人常以禱告為呼吸。禱告多的教會或者家庭持守著能力。沒有能力的家庭或教會的蒼白無能的樣子甚至令人感到懼怕。希望大家都成為癡狂於禱告的人。

凡在聖經上應許的能力都是上帝為了賜給禱告的人預備的禮物。即使缺乏知識也能作上帝國的事情，但如果沒有能力就無法作到上帝國的事（林前4：20）。不禱告的人就算能用言語傳播上帝的國，但無法靠著能力作見證。我們要借著禱告得到更大的能力，成為更有能力的人，並且靠著能力作主的工作。

【這書上的文章字句我沒有任何誇張杜撰，我寫這書的時候特別謹慎自守。我一生都是這樣禱告的。現在我也在禱告，以後我還要這樣繼續禱告。直到最後氣絕的那一刻，我都要如此堅持不懈地禱告。我的禱告決不是宗教性行為，借著禱告我常常與上帝溝通，過著有豐盛生命的生活。

自從1963年初直到現在，我拿著“世界是我的教區！”這一禱告題目四十年如一日地禱告。如今在全世界各個國家有成千上萬我的門徒。他們的作工也會像我一樣以全世界為教區。為了建立與其相匹配的國際宣教事工中心，我不住地為此禱告了四十年。

我剛開始禱告的時候，禱告題目看起來荒唐得幾乎沒有實現的可能性，所以我從來沒給別人講過，只是把禱告交托給上帝，然後為此不斷地努力。如果當時把我禱告的題目公佈於眾，人們肯定會嗤笑我，譭謗我。但上帝垂聽了我的禱告，也幫助了我，世界果然成了我的教區。國際宣教事工中心的建築也在進行著。這一切都是用人的力量無法成就的事情，但上帝卻用自己有能力的手親自應允了。

如今我又開始了新的禱告。我相信這禱告題目在我去世之前肯定能成就，不過那時辰和日期都在上帝的旨意中，所以我只能委託給上帝來安排。我相信即使我看不到這事的成就，但上帝肯定會成就這事的。這不是我的信念，而是出於上帝自己的事，所以我完全相信我的禱告在上帝的旨意中必然成就。

我在上帝面前繼續禱告，讓我在去世之前寫兩百五十本書。我寫的內容都是與“歸回聖經的道路”和“看聖經的眼鏡”有關的。我希望那些找不到道路的人在閱讀我的文章以後能找到那條道路，並且沿著這條道路歸回聖經。這就是我在世上生活並作工的目的。】

既然閱讀了這本書，你就要開始禱告。讓我們禱告！並要手不釋卷！從中肯定會診斷出你的禱告在哪裡出現了問題，其結果你的禱告必能不停地持續下去。

我給這本書加上了“禱告的原理”這一副標題，是因為除了這裡介紹的禱告方式以外，沒有別的方法可以依靠得著應允。讓我們禱告！讓我們成為禱告的人！讓我們成為迫切、殷切、懇切禱告的人！這就是主耶穌的願望。

“我的靈魂哪，你要禱告！要按照主的旨意禱告！為了得到應允而禱告！”

“我的朋友們，你們要與我一同禱告！屬靈的朋友們，你們要與我一同禱告，與我的靈魂一同禱告！我們的教區是世界！”

“世界是我們的教區！”

讓我們建立世界宣教事工中心，並且為了燎原之火燃燒在“世界教區化運動”裡而一同禱告吧！我的朋友們，讓我們獻身！讓我們邊禱告邊獻身吧！

我相信，我的屬靈朋友們會豁出生命地愛主，與我一同求他的國和他的義，並且為此大發熱心地禱告。我切望我所親愛的、讀到此書的屬靈朋友們重生為禱告的人。我為此在上帝面前懇求。

“主耶穌啊，求你應允讀此書的朋友們！求你應允他們的禱告！屈膝在主耶穌的名面前禱告，阿們。”