庇哩亞台灣聖樂教會Berea Taiwan SungRak Church

教會增長新書

 

 

 

 

 

偉大平信徒領袖之路

 

 

 

 

金箕東著

李基宅∙孔睿譯

 

庇哩亞出版社

金箕東牧師

神學博士（Th.D., S.T.D.），

牧會學博士（D.Min.），名譽神學博士（D.D.）

現任首爾聖樂教會監督

學校法人庇哩亞研究院學院理事長

庇哩亞國際大學院大學校創立校長

著作：《人子來的目的》《庇哩亞原講》《牧師學》等

 

 

 

 

 

 

 

 

 

翻   譯 / 李基宅∙ 孔睿

排   版 /李貞蓮

發行日期 /中文第1版1次印刷 2012年11月1日

發行人 /薑蕣

發行處 / 庇哩亞出版社

注   冊 / 13-69

地   址 /韓國首爾市永登浦區新吉5洞379-5新館4層

電   話 / 0082-70-7300-6451

傳   真 / 0082-2-2637-4095

網   址 / http://www.sungrak.or.kr/language/chinese/

 

© 2012 BEREA PRESS

 

 

 

 

The Way to

Great
Lay Leadership

 

 

Written by

Ki Dong Kim

 

 

Translated by

Ki Taek Lee & Rui Kong

 

 

 

 

Copyright © 2012 by Ki Dong Kim

All publication rights reserved by Berea Press.

 

BEREA PRESS

緒論

 

寫本書的目的在於養育更優秀的信徒、培養更優秀的領袖以及建立更優秀的教會。

教會是耶穌的肢體，是用他的寶血買來的。瞭解教會非常地重要，因為瞭解教會就等於瞭解耶穌基督的旨意和他的榮耀。耶穌說：“你們說我人子是誰？”他又說：“我要把我的教會建造在這磐石上。”教會要按照主的旨意被建立起來。

教會不是由一個人組成的，教會是用耶穌的寶血買來的羊群，所以教會肯定是個集體。教會裡有許多組織，這些組織必須互相有機地聯絡。為此，牧會者必須把忠實的平信徒領袖安排在每個組織中。當然，對牧會者來說，能夠使用的平信徒領袖越多牧會就越得力。令人遺憾的是，當今教會的情況好像與這樣的理想相差甚遠。

至今為止，大部分的神學教育和訓練都是以培養牧會者為目的的，相比之下為平信徒預備的神學教育和訓練就極為罕見。正因為如此，不少問題都出現在教會裡，而且這些問題阻擋著教會的發展。

教會裡要有在平信徒和牧會者中間作橋樑的人，而擁有領導能力的平信徒能夠擔當這個角色。如果平信徒和牧會者之間沒有圓滿的協作關係，那麼集體的運營就會困難重重，甚至遭遇挫折。

因著這樣的原因，有的教會剛開始時滿懷希望，沒過多久教會的一切活動卻陷入麻痹狀體。一般來說，在這種情況下牧會者與信徒雙方會彼此推卸責任，但實際上問題並不是僅僅出於某一方。最值得注意的問題是，大部分教會都極其缺乏平信徒領袖。

如果教會裡值得效仿的優秀工人占多數，那麼教會面臨的這些問題都能迎刃而解。牧會者之所以覺得牧會非常困難，不僅是因為經濟上的問題，更是因為牧會中得不到平信徒領袖的協助。換句話說，問題的根本原因就在於沒有培養好平信徒領袖。

熱心過教會生活的平信徒們，到了時候自然地就會擁有願意被按立為執事（或者長老）的夢想。很多人認為等有了一定的經濟實力後只要向教會多獻上奉獻就會成為教會的柱石，所以如今很多信徒們都認為要想成為平信徒領袖就要有錢。因著這種想法，有些有錢人一旦在教會裡獻上很多奉獻就開始瞧不起教會，試圖用自己的想法左右教會。

聖經告訴我們，愛錢財是萬惡之根（提前6：10）。在教會裡做的是獻上奉獻，而不是交錢。奉獻是屬於上帝的，是向上帝獻上的，所以一旦獻上，就千萬不要再認為錢仍然是屬於自己的。

 

人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網路。（箴20：25）

 

彼得說：“亞拿尼亞！為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心理起這意念呢？你不是欺哄人，是起哄上帝了。”（徒5：3～4）

 

獻上奉獻就等於為自己把財產積攢在天上。

 

只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。（太6：20～21）

 

有的人把在上帝面前獻上奉獻當做入股，誤以為自己在教會裡行使一定的權利是理所當然的。這是很嚴重的禍根，很有可能給教會帶來危害。

這樣的事情之所以常常發生，是因為教會裡缺乏應該有的教育和訓練，信徒們應該通過教育明白平信徒領袖的角色是什麼。如今在教會裡發生的一些矛盾暴露出現代教會以貌取人的惡習與弱點。

平信徒一旦認為自己在教會裡有一定的權柄，牧會者與教會之間就會出現更深的隔閡。所以牧會者應該積極地帶領平信徒的夢想，讓他們作為教會的管家擁有正常的責任感和資格。教會的權柄只在於耶穌的名和聖靈的能力。

教會的領袖應該是信仰與體驗豐厚的人，是懂得自己職務的人。本書的寫作動機就在此。靠這一本書不足以讓人成為完美的平信徒領袖。聖經是我們信仰與生活的榜樣，所以我們要多讀聖經，也要擁有聖經所教導的信心。本書只是列舉了最起碼的原則。若有人連本書中提到的這些責任感都沒有的話，就最好趁早扔掉想成為平信徒領袖的夢想。

教會是主的身體，主是葡萄樹，上帝是栽培的人。不可忘記的是，搞亂教會就等於抵擋耶穌基督與父上帝。

凡是出生在世上的人都必離開這個世界，那麼子孫們會把靈魂已經離開的肉體埋在地裡，這時候子孫們會思想自己的祖先留在世上的是什麼、一生的成就又是什麼。你到底是給主的國帶來風波的荊棘樹，還是碩果累累的好樹？到了時候，這一切都會顯明出來。

本書的內容反映了牧會者對信徒的期待及主對信徒的命令。不肯閱讀本書的人可能沒有資格成為領袖；讀到一半中途而廢的人，即沒有耐力的人或者讀後仍然沒有任何覺悟和決心的人，也可能沒有資格成為領袖。

若有人願意推薦自己的家人成為領袖，那麼不僅要讓他閱讀本書，自己也要一起閱讀。希望牧會者把本書推薦給自己的家人和信徒們。

優秀的平信徒領袖占多數的話，才能有優秀的教會。這不僅是教會的願望，也是主的期盼，更是他的命令。希望讀者把本書積極推薦給信徒們。

1990年9月

視無言金箕東

 

 

 

 

 

 

 

緒論

導論•6

第一章首先要成為信徒–9

1．所屬感• 23

2．教會生活•27

3．尊重職分• 35

4．成為事奉者• 39

5．感恩的生活•43

6．信仰的體驗• 47

7．每日傳道• 51

第二章平信徒的能力–54

1．平信徒的傳道與能力•57

2．平信徒的禱告• 61

3．平信徒的神學• 72

4．平信徒的義務• 84

5．平信徒的牧會• 90

6．平信徒的禮拜•95

第三章平信徒的庇哩亞運動–98

1．追求認識聖經• 101

2．體驗聖經• 106

3．教導聖經• 111

4．聖經是信仰與生活的榜樣• 123

第四章職分–132

1．執事• 134

2．教師• 141

3．探訪商談者• 143

4．探訪者• 146

5．見證者•148

第五章偉大的領袖要得的獎賞–150

結論

 

導論

 

在我三十多年的牧會生涯中有這樣深切的體會：正式牧會之前的六年平信徒生活對我來說是如此彌足珍貴。如果沒有那六年的平信徒光陰，我根本就無法擔當以後幾十年的牧會工作，說不定至今我還在暗夜的路上輾轉徘徊呢。

或許有人在艱辛的牧會生活當中，眼前常會浮現出自己在平信徒時的那些不光彩事。每當這時，會感覺到自己牧養的教會裡好像全都是跟以前的自己一樣不知深淺的人，也會感覺到上帝是在把自己以前在平信徒生活中所犯下的過錯一一地找出來還給自己，因此有時還會產生罪惡感。

牧會者們在平信徒時期的信仰和生活的經歷不知給自己日後的牧會帶來多麼大的幫助，給講道帶來多麼大的膽量。但是無論在哪一個牧會現場，都會碰到一些像“過去的我”一樣不知天高地厚、桀驁不馴的信徒，讓自己的牧會生活備受痛苦。這時方才醒悟：自己過去也曾如此讓牧會者傷心流淚過，不禁頓生後悔之心，流下眼淚。當然並不是說因著流淚，牧會便會東山再起，但至少這種經歷可以作為一種參考資料，給自己以後的牧會帶來很大的幫助。

人在平信徒時期如果得不到心靈與生活的更新，以後他即使成了牧會者，也仍舊改不掉傲慢、懶惰和貪心的習性。這些毛病在一生的牧會中會成為眼中釘肉中刺。俗話說“三歲看老”，平信徒生活就如同人的少年時期一樣非常重要，在這段時期我們一定要吸引上帝的關心。

成為牧會者以後才知道後悔，畢竟不是件光榮的事情。人在平信徒時期如果得不到因悔改而來的更新，就好比長歪的大樹成不了材一樣，他的信仰與屬靈的生活必會面臨極大的負擔。我之所以把這些傷心透骨的事情重新拿出來展示，是想把它提供給平信徒們，讓他們能夠過一個完美的信仰生活。

從這個意義上來說，平信徒教育應該徹底貫徹。這並不是為了讓平信徒成為牧會者。牧會者是從平信徒中蒙揀選的人。平信徒中有像彼得、雅各一樣優秀的工人，也有像加略人猶大一樣做蠢事的人。由此可見，牧會者在平信徒時期的信仰與生活有多麼重要。

當然，凡是信徒都要重生，都要改變，但要想成為牧會者更要有徹底的改變；而且這改變應該有具體的證據。在平信徒中，有的人特別引起牧會者的關注，這樣的人不僅心性美麗，信仰生活徹底，責任感很強，而且有確實的信仰體驗，懂得怎樣過正直無偽的生活。

有的牧會者推薦在平信徒時期並沒有什麼變化的人做主的僕人，但要知道這對被推薦的人沒什麼益處，對教會的未來也沒什麼幫助。我們要清楚知道，平信徒生活不管對個人還是對教會都是多麼地重要。

平信徒時期是成為教會領袖的訓練期，所以也可以說平信徒時期是培養屬靈領袖的軍校。人在平信徒時期顯出的美好的信仰生活不僅給牧會起到積極作用，也能把信仰和生活的榜樣遺傳給自己的子孫。

以色列民族尊重自己的祖先亞伯拉罕、以撒、雅各，不僅因為他們是血統的祖先，更因為他們是信仰的祖先。他們把亞伯拉罕的信仰當做模範，不僅努力效法他們的信仰，而且也為自己是亞伯拉罕的後裔感到自豪。俗話說“上行下效”，信仰也是遺傳的。這裡說的遺傳不是意味著血脈遺傳，而是意味著祖先的屬靈生活感動子孫們的心靈，讓他們追求跟隨祖先的信仰。

平信徒生活又好比婚前的處女生活一樣，要保持純潔、雅致，並要通過訓練與教育使自己更加成熟，以準備嫁給最好的新郎。結婚前的時光多麼美麗！沒有人會說這個時光不美麗。這個時候的女孩子們多方面地學習，守身如玉，籌畫著自己的將來。所以使徒保羅說，把自己教導的聖徒如同貞潔的童女一樣獻給基督（林後11：2）。這樣的表達實在是再恰當不過了！

我經常會想，如果沒有那段平信徒時光，我怎麼可能有今天這樣的牧會成果呢？平信徒時光對我來說就好比是補藥。那時的訓練很恰當地應用在今天的牧會中；那時所讀的聖經比牧會幾十年間讀的還多，而且那時並不是為了講道而讀，只是作為我自己的靈糧，有機會就讀；那時也做了很多禱告，今天主要是為了牧會禱告，但那時大多都是為了我自己禱告；為了我的靈魂也做過許多禁食。

在平信徒時期，我對教會生活的誠懇與對肉體的節制真是非同一般的。如果靠著人的義能進天國，我覺得那時的我充充裕裕地能進天國。比起那時，現在反而甚感羞愧。我常常閉上眼睛回想那段頗為欣幸的日子。

有人說：“你生來就有偉大的領袖氣質，所以才能搞起這麼大的牧會。”但我最瞭解自己，我能搞牧會並不是因為有領袖氣質。我天生愛害羞，再加上我在小時候所處的環境讓我格外畏縮、自卑，沒膽力，所以在我身上根本就看不到領袖所應有的領袖氣質。

正如聖經所說的一樣，上帝揀選的人當中有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多，但上帝還是召呼了我，所以今天我才能做他的工作（林前1：26～27）。那位造物主喜悅我的什麼地方，我不太清楚，反正因為我得到了他的關心，所以今天才成了主的僕人（可3：13），而並非靠天生的資質。

牧會者通過牧會切身地體會到平信徒時期的信仰生活應該多麼聖潔，多麼扎實。所以不能想等到成為牧會者以後再開始努力過信仰生活。牧會是職分，而信仰生活則是信徒的呼吸，呼吸停止的人還能工作嗎？已經死了的人怎能擔當職分呢？

就好像呼吸要保持正常一樣，信仰生活要完全，這樣才能擔當聖潔的職分。約翰也說過加略人猶大是盜賊，沒有丟棄過去的本性，經常偷奉獻箱裡的奉獻款。結果加略人猶大因金錢而滅亡了（約12：6）。

聖經是信仰和生活的模範。平信徒生活時期是不擔當任何職分，只是純粹作為一個信仰人努力效仿聖經的時期；是沒有任何野心，單純為了自己的靈魂追求正直的信仰生活的時期。就好像處女為了守節甩掉所有的誘惑，持守自己的身心一樣，平信徒時光正是應該持守信仰貞節的時期。

“信”真是一個美麗的詞彙。人若羞辱它，就等於藐視自己的靈魂。信就好比上帝與我們靈魂之間的通路，而為我們的信創始成終的耶穌是上帝和我們中間的中保。在平信徒時期，美麗的信仰生活會成為家庭的榜樣和鄰舍的模範，這時人們一般非常積極地悔改與決志，而且雖不得不與世界接壤，但為了避免落入世俗的漩渦而常常發奮努力。

領袖出自平信徒，平信徒時期的訓練與努力會讓人成為指導者，如此重要的時期卻被浪費的情況何其之多！平信徒有作為平信徒的長處：有過錯也常會被當做弱者得到寬恕，也因此而會得到重新開始的機會；但還有作為平信徒的短處：很容易誤以為平信徒信仰生活的水準可以低於牧會者的信仰水準，因而常以“我不過是平信徒嘛”為藉口滿足於現狀。

我們雖然無法不為自己的現實人生著想，但無論何時都要做好進入天國的準備。所以我們要時刻保持完全的狀態，做一個萬事俱備只等主開門的人。正因為是平信徒，所以可以毫無負擔而更徹底地過信仰生活；也正因為是平信徒，所以很容易滿足於平淡的信仰生活；但不可忘記的是，上帝的關心常在自己的身上。

聖經中不但有針對領袖的訓導，也有很多有關信仰生活的教導。所以無論平信徒還是領袖，信仰生活都要扎實地過好。換句話說，要不斷地學習信仰生活的道理並要付諸行動。

好樹結好果子，平信徒生活如同一棵好樹。“平信徒”一詞並非意味著平凡的信徒或者低等的信徒，而是意味著完全的信仰人。因為平信徒中也包含一些剛開始過信仰生活的人，所以很容易被看作是幼小的信徒，但其中也有過了一輩子信仰生活的平信徒領袖，他們有很多地方反而比那些半生不熟的牧會者更優秀。

牧會者因著職分的緣故在個人的信仰生活上不免會有一定的損失。比如說，牧會者很不容易得到謙卑地跪在講壇前傾聽講道或無論何地都能跪下來禱告的機會，但平信徒卻不然，所以在平信徒時期必須學會謙卑的信仰。平信徒要知道自己所得到的信仰訓練與教育對自己的屬靈生活都是必不可少的，並且要更加努力謀求屬靈的生活，徹底地拋棄不順從、不信仰或者懶惰等妨礙屬靈生活的因素。

牧會者是在葡萄園裡工作的人，而平信徒則是葡萄樹的枝子。工人從葡萄樹那裡得到勞動的結果，而葡萄樹枝結的果子越多，農夫對它的珍愛就越大。因此工人、葡萄樹以及枝子都要竭盡自己的本分。

我成為牧會者之後，發現了許多基督教內部的問題。其責任首先在牧會者身上，但平信徒也有不可推卸的責任。大多數平信徒不僅輕看教會的教導與訓練，而且常常以不信仰與不順從玷污自己的信仰生活，結果也給整個教會帶來非同小可的影響。

我們在傳道的時候可以發現，信徒們因為在屬靈生活中沒有給鄰舍做出榜樣，所以反而阻擋了傳道的路。另外也可以發現，通過牧會者的傳道來教會的信徒並不多見，大部分的人都是看到了熟人信主以後生活的變化而來教會的。由此可見，信徒的言行舉止對教會的增長有多麼重要。

今天供牧會者們參考使用的書籍或資料總總林林，而供平信徒們參考的書籍卻寥寥無幾，這是因為教權主義者們長久以來一直疏忽了平信徒教育與訓練，使得平信徒們成了只是提著聖經來往禮拜堂卻對聖經無知的人。我領悟到這一問題的嚴重性後決心一生都要進行平信徒訓練，直到今天我也在努力推廣平信徒領袖運動。

隨著社會民主化的加速，教會也無法避免民主化的浪潮。但當今的平信徒們缺乏系統的聖經知識，也缺乏訓練，而且信仰體驗非常不足，因此可以說平信徒教育處在無從下手的狀態中。不過現在開始也為時不晚，我們應該快馬加鞭地進行平信徒教育，培養出名符其實的平信徒領袖。

平信徒訓練的目的是讓教會所有的信徒都成為領袖，這會在教會增長中起到重要的作用，並且能給基督教會帶來新的復興浪潮。所以讓我們在平信徒時期努力學習，成為蒙上帝愛的屬靈人，裝備自己，以便在蒙主呼召的時候能以與他同工。

現今所有機械都在走向自動化，各種系統也都隨之向更精簡高效的方向發展。信仰也與此相仿。我們每個人在信仰上都要成為“天才”。過了幾十年的教會生活卻連代禱的能力都沒有，或者在他人向自己詢問關於基督教的問題時連回答的自信都沒有的話，那該會是多麼不幸的事情。

按照聖經的教導去行的話，肯定會成為優秀的信仰人，成為有能力的領袖。寫此書的目的正是為平信徒們打開成為領袖的捷徑，讓他們決志更深地認識並體驗聖經，以成為更優秀的信仰人。

第一章

首先要成為信徒

 

過去，我們在來教會之前，一般都指責過基督徒。因為當時我們覺得他們的舉止言行根本沒有信徒的樣子，而且韓國人還有一種不好的習慣，就是特別喜歡對別人的事指指點點。

很奇怪的是，人們對於其它宗教卻緘默其口不提一言半句，專對基督徒說三道四：信耶穌的人怎麼這樣？信耶穌的人也挺會說謊的……信耶穌的人當中也有騙子……信耶穌的人也不幹好事兒……騙人的牧師……假長老……冒牌基督徒……信耶穌的人都是那副德行……我可不要信這樣的耶穌……等等，耳邊經常可以聽到一些讓人臉皮發燒的話。

我們在信主之前也站在這些人的鼓噪行列中，經常說些“作為信徒至少應該這樣那樣”的話，並且拿著個人一孔之見的觀點藐視過教會。也聽過許多類似的責難：什麼身為基督教長老的孤兒院院長喪心病狂地吸孤兒們的血，私吞捐給孩子們的救濟物資，致使孩子們吃不飽穿不暖而自己卻發狂地斂財；還有誰誰信耶穌瘋狂地扔下丈夫孩子離家逃跑等等。這些話真讓人不能輕易地拿出去教會的勇氣。我也曾責難過教會，所以也就不在話下了。

 

儘管如此，我還是仔細地觀察了與我們同住的小嬸嬸的生活。她是我們家族中最早信主的人。她即使在寒冬臘月裡也是，只要清晨的鐘聲一敲響，就馬上起來，用涼水洗臉，把頭梳得整整齊齊，然後去教會參加清晨禱告會。小嬸嬸是靠做針線活兒為生的，每天坐在縫紉機前做辛苦且煩躁的活兒。儘管在勞苦窘困的條件下，她還是一有空兒就捧起那本用黑布包起來的聖經認真閱讀。每當看到她那副面對艱苦日子的積極態度，我就明明感覺到，她肯定在聖經裡得到了某種安慰。小嬸嬸甚至為了教會的奉獻，常常把皺巴巴的錢用熨斗燙得板板正正，夾在聖經中。每次得到針線活兒，也總是先禱告，然後再幹活兒。她這樣的誠意，讓看在眼裡的我慢慢地感覺到，她真的在什麼地方與眾不同。

 

有一天，小嬸嬸問我：“你要不要去教會？”“難道教會是什麼人都可以隨便去的嗎？”我以這樣的反詰拒絕了她。以後她沒有再問過我這個問題。反正，同住在一個屋簷下，她的舉止就是與他人不同。小嬸嬸帶給我的最大的感動是，她的生活再怎麼拮据，活兒催得再怎麼緊，她都為了遵守主日而推掉所有的活兒。不知從什麼時候開始，她這樣美麗的信仰生活慢慢地刺激起我的心，“總有一天我也要跟著小嬸去教會”的想法油然出現在了我的心中。

我今天之所以能成為基督徒，其中的一個原因就是看到了小嬸嬸美麗的信仰生活。後來在一個主日，我自己一大早就主動地去了小嬸嬸出席的那所禮拜堂，邁開了我信仰生活的第一步。

在那之前，我曾想過去離我家更近的那所天主教堂看看。當時因為感覺到好像天主教更虔誠，還有天主教的信徒們對煙酒沒有忌諱，應該更自由些吧。但在我家旁邊住著一個去天主教會的女人，她有一個丈夫前妻留下的女兒，是個很漂亮的學生。但是她卻經常虐待這個孩子，讓鄰居們都不忍心看下去。這件事情攔住了我邁向天主教的腳步。

由此可見，信徒們美麗的信仰生活就好象是扒開的水渠一樣，可以讓人很自然地步入教會。反之，不與信仰相配的舉動則會纏絆住人的腳步，讓人永遠無法踏入教會的門。

 

來教會的人們不是從一開始就有信心的。當然有些特殊情況，比如說有些人因著身患重病或者心靈深受創傷而找來教會，但大部分人都是在沒有信心的情況下只因見到信徒的舉止行動就決定來教會的。所以主說：

 

你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在鬥底下，是放在燈檯上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。（太5：14～16）

 

也用這樣的話語警告說：

你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。（太5：13）

 

另外，耶穌對於法利賽人的假冒為善給予嚴厲的責備：

 

你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。（太23：13）

 

並且責備說：

你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。（太23：15）

 

信仰不是一個人可以獨佔的，而是要與別人分享的，所以從得到的那時開始就不能肆意對待。如同養育自己所生下的子女一樣，信仰也要努力去養育，並且一生都要去珍惜。這就是珍愛自己靈魂的方法。

若有人認為自己的信仰與他人無關而隨便對待的話，那麼這個人就算不上是信徒。也就是因著這類不負責任的人，有多少靈魂連教會的門檻都沒有邁進就如同露水一樣消失了？想想這些靈魂的結局會是什麼？這樣的結果應該由誰來承擔責任？這些問題絕不應該熟視無睹。

 

人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我何時指著惡人說他必要死，你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中；你卻救自己脫離了罪。（結3：17～19）

 

耶穌說過，凡使信他的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上沉在深海裡。人若因著與信徒的身份不相配的言行舉止而致使他人無法進入天國的話，那麼受刑罰也是罪有應得的。

 

基督徒中沒有一個人是靠自己的功勞得救的，每個基督徒得救都是靠著基督在父面前至死服從、行善事的功勞。

 

上帝怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為上帝與他同在。（徒10：38）

 

總而言之，只要是得救的信徒，就要把自己所得到的恩典及時分給他人，這才是正常的信仰。在求主讓自己所做的一切事情都興盛之前，首先自己要成為一個真正的信徒，好叫他人也能因著自己得救。

有的人混水摸魚地上了神學院，又吊兒郎當地學習，還夢想成為牧會者。這樣的夢想要堅決地拋棄。無法拯救別人的墮落的信徒又怎能成為養育聖潔羊群的牧會者呢？

還有的人說自己的夢想就是做一位長老，但在做長老之前首先要成為一個能夠作他人榜樣的信徒。牧會者們坐在一塊兒的時候，經常會吐露許多自己在牧會當中領悟的心得。有的牧會者因著自己親手設立的長老而後悔莫及；還有的牧會者歎息，把自己誤匯出來的人立為執事後，反而因他受到難以忍受的折磨。

今天，拯救靈魂的道路因著可憎的信徒們而被堵塞的教會何其之多！牧師在講臺上再怎麼扯著嗓門高聲呼喊，那些可憎的信徒們也只是如同橡皮筋馬上又回到原位；講道者再怎麼流淚呼籲或者屈膝在主面前禱告，他們仍是“泰然置之”。就是因著這類人，教會的空席才越來越多。

有多少人喜歡指責牧師的無能，怪罪教派的名稱不好，看到參加幾次禮拜後不再來的人就像發咒似地說人家從起初就是沒有被揀選的；而自己卻高聲呼喊感謝主自己已經得到了寶血的功勞。這類人豈不是連當時的法利賽人都不如嗎？

就是因著這類人，基督的教會變得無力；也是因著他們，教會成了對耶穌的死僅僅擁有模糊回憶的紀念館，或者是虛假的博物館。這像話嗎？一面過著與耶穌的寶血背道而馳的生活，一面卻假裝自己是聖潔的信徒，這能行嗎？我們要省察自己。

在某些教會可以看到，一些所謂平信徒領袖的長老們或者接受按立的執事們，把書皮破舊、裡面的經文用各種顏色的筆一段一段標識出來的聖經很自豪地放在眼前。他們監視講臺時的那張冷酷、傲慢的臉是那麼地刺眼。他們打著平信徒領袖的招牌，總是想要高舉自己，但他們如此的假冒為善只能讓人感到膩煩，甚至有些信徒對這類阻礙教會復興的人恨得咬牙切齒。對這類平信徒領袖的怨聲與斥聲時常傳入教會，使得平信徒們的信仰也面臨危機。

就像這樣，信徒的驕傲與放肆不免招來眾人的譴責，並因此基督用血買來的教會常常受到侮辱。到底為什麼要這樣？這樣做也能拯救自己的靈魂嗎？

 

身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。（雅2：26）

 

因著那些與十字架功勞為仇的人們，教會失去了勃勃生機，結果有的教會留下的只有深山古寺般淒涼的建築物；有的教會因著牧會者不正派的作風，乾脆就“關門大吉”了；有的教會因著平信徒領袖的不義而劈成兩半；有的教會因著某個人的性道德墮落，連良善的婦女們都望而卻步。這些人倒真讓人想起耶穌說的話：“凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。（太18：6）”

不過，我們有悔改的機會。悔改是信仰生活中不可缺少的真理，也是福分。因為有悔改的機會，我們才能得到生命。悔改如同信仰的呼吸一樣，聖徒應該依靠它，直到生命的最後一刻。“主啊，我是無用的僕人”，用這一句話來扣上生命的最後一個紐扣，這才是真正的信仰。

好像司提反一樣，在最後的瞬間，不但不抱怨殺害自己的人，反而為了他們向主求饒恕，這也算是悔改的一種。人有報復心，如果信徒臨死之前仍不放棄報復心，那麼他就錯失了最後的悔改機會。所以平時就要養成饒恕別人的習慣。

 

免我們的債，如同我們免了人的債。（太6：12）

 

這樣的禱告是信徒美麗信仰的呼吸。儘管上帝給了我們悔改的機會，但如果沒有內心的變化，只是用嘴皮子瞎吵吵，又有什麼益處呢？上帝不以外貌取人，而是看人的內心，所以他願意我們以憂傷的心靈痛悔。

 

上帝所要的祭，就是憂傷的靈。上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。（詩51：17）

 

真正的悔改才能引起上帝的關心。從舊約聖經我們可以看到，有的人沒有真心悔改，只是抓住祭壇的角兒，結果得不到饒恕，反而當場就受到詛咒。可憎的悔改永遠也無法得到上帝的關心，哪怕人再怎麼號啕大哭。

後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。（來12：17）

 

信徒從開始信主的那一刻起就已經不是過去的自己了。“成為信徒”意味著清除以前的舊生活，成為新造的人。以前做的事情既已告終，從事新事的新生命就開始了。我們通過浸禮不但把已死的舊我埋葬，而且重生為新造的人。

 

這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裡復活一樣。（羅6：1～4）

 

看一下亞伯拉罕、以撒和雅各的信心。這三代祖先的信仰一直傳了幾十代，還依舊受到他們的子孫以色列人的尊敬。以色列人對他們的祖先一直感到自豪，並且把從祖先那裡繼承的信仰和生活當做榜樣和法度，很自豪地遵守著。但如今有的人竟因著自身的墮落而使子孫們信仰的夢想變成碎片，以致於受到子孫們的咒駡。

人人都有本性。因著各自的本性，有的人儘管進了教會，還是無法扔掉以前的老毛病，不僅讓自己羞愧，也讓教會疲憊不堪。信徒要與罪惡相爭，直到流血的地步。

 

你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。（來12：4）

 

試想一下，基督為了拯救我們脫離罪惡付出了什麼樣的代價？理所當然，信徒們也要與罪惡相爭，並要得勝，以常常過上聖潔的生活。

看看真正聖潔的信徒：因著一個人的變化給整個家庭帶來喜樂，結果全家人都跟著他一起過信仰生活。你不羡慕這樣的生活嗎？你不想用上帝的福分來祝福你的子孫嗎？信仰不是屬於個人的，一個人的信仰將會成為全家人的信仰，也會成為子孫萬代的信仰。不但如此，一個人的信仰也是要分給兄弟親戚們的信仰，是給鄰舍和同事們打開天國大門的信仰。所以耶穌說，每個信徒都有要背負的十字架。

 

於是，耶穌對門徒說：“若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。”（太16：24）

 

在耶穌當時，十字架是令人懼怕又羞愧的刑具，是在依照國法刑罰重犯時使用的最殘忍的刑具。所以沒有一個人會喜歡記起它。當時猶太的領袖們強烈要求把耶穌釘在十字架上，也就是因為他們想要把耶穌從人們的記憶中永遠地塗抹掉。他們清楚地知道不願意想起令人嘔吐的十字架的人也不會紀念被釘在十字架上的耶穌，因為一旦想到耶穌，就不免想起殺死耶穌的十字架。

耶穌要他的門徒們各自背起這樣的十字架來跟隨他，這是在說明信徒為了信仰而要擔當的責任和勞苦是怎樣的。信徒要把舊我釘在十字架上，連十字架帶舊我都不要再留戀。信徒不能把世界與上帝同時存在心裡。

 

耶穌轉過來，對彼得說：“撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的，因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。”(太16：23)

 

信徒應該把世界和世界上的事看作糞土，努力保持聖潔的信仰。為此，耶穌向上帝作了如下的禱告：

 

我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。（約17：15～19）

 

因此，要成為信徒，成為聖潔的信徒。

在成為一個家庭的戶主之前，首先要成為一個真正的信徒。

在成為一個家庭的主婦之前，首先要成為一個聖潔的信徒。

在成為一個教會的領袖之前，首先要成為一個聖潔的信徒。

在成為執事之前，首先要成為一個真正的信徒。

不要給眾多靈魂烙上火印，在成為主日學老師之前，首先要成為一個聖潔的信徒。

在炫耀自己為教會做了很多工作之前，首先要成為一個真正的信徒。

在講臺上做代禱時，不要做假冒為善的禱告，在擔當這樣的重任前，首先要成為一個真正的信徒。

為了成為牧人而打算上神學院之前，首先要成為一個模範的信徒。

在每次開會時抬著嗓門自作聰明地發言之前，首先要成為一個能為教會作出表率模範的優秀信徒。

在訓導子女之前，首先要成為一名真正的信徒。

在向上帝求福分之前，首先要成為一個真正的信徒。

在論斷他人之前，首先要成為一個真正的信徒。

真正的信徒會效仿聖經。聖經是信徒的信仰和生活的模範，信徒要以聖經為衣裳，以聖經為糧食，以聖經為住處，讓聖經的話語常常飄揚在自己的耳畔。讓我們成為聖靈所珍惜的、主所憐憫的、上帝所喜愛的真正的信徒。

我們如果像以利亞一樣不被世界玷污，只為真理而生活，就可以得到上帝的安慰，也可以得到天使的幫助。不僅如此，我們無論祈求錢財、福分還是健康，上帝都會賜給我們。上帝既不愛惜自己的兒子為我們舍了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？所以我們首先要成為真正的信徒。

讓我們回想一下：有沒有因著自己而跌倒的人；有沒有因著自己的話而名譽受到損傷的人；自己的行為有沒有給孩子們帶來不良的影響；自己的行為有沒有給牧會者帶來傷害；自己的行為有沒有給教會帶來痛苦。省察後要堅決立志儘早成為一名真正的信徒。

●要想成為聖潔的信徒就要戒酒

無論在哪個國家，保守的基督徒都絕對禁酒。不可否認，這個問題對傳道事工會起到反面的作用，但自古以來基督教的傳統一直認為凡是信主的人都要戒酒。可能也就因於此，我在信主之前就認為基督徒們慎酒的果斷行為非常了不起。信徒要有責任感，應該顯出與不信者不同的生活。

世上的人從青少年時期就把煙酒當成社會生活的一部分，而且在大人們做的事情中青少年們最好奇的也是煙酒。所以他們常常瞞著父母接觸煙酒。對於這種模仿大人的舉動，他們一面帶有懼怕感，一面又陷入自己仿佛已經成為大人的優越感裡；而且也常挑起別的孩子們的好奇心。

再加上，大人們總是警告孩子們說，等你們長大成人後可以隨你們的便，現在不要著急，結果孩子們很自然就會盼望能夠享受那種特權的日子早點到來。因著這些原因，人們就把煙酒當做一種愛好；但人一旦與煙酒打上交道，再就很難戒掉了，最終導致中毒的情況也不無罕見。還有的人，幾十年一直與煙酒打交道，再想戒的時候萬分痛苦，甚至出現精神上、身體上的極大障礙。

“沒煙酒，事難辦”，這句話聽起來似乎很有道理，但是再仔細想想，這話太過於誇張了。因為在我們周邊也有很多滴酒不沾卻事業成功的基督徒實業家。在頭腦清醒的狀態下談生意的結果會比在醉酒朦朧的狀態下談生意的結果更好。

我們也目睹過許多因酒而家破身亡的人。因著酒後駕駛連自己的生命帶別人的生命都帶上一條永遠不歸路的人何其之多？所以很多先進國家對酒後駕駛加強處罰。

另外，在年輕人中有不少的人因為飲酒釀成的衝動性錯誤給自己的人生留下永遠洗不去的污點。飲酒過後，再怎麼想要振作精神，也是語無倫次，身體無法保持平衡，踉踉蹌蹌。

或許有人會說，酒只要不喝醉沒關係。但喝酒就是為了喝醉，不想醉的話，喝酒還有什麼意義？總之酒是百害無益的。

一般來說，人們喝酒是為了克服心裡的不安。借酒壯膽，可把平時憋在心裡說不出口的不平不滿一古腦兒發洩出來。所以對於沒有勇氣的人來說，酒可以當做臨時補藥，也可以幫助人在人際關係上得到膽力，但是沒有一個人在酒醒過後不對醉酒時的那些模糊記憶感到羞愧難當。

說實在話，我從來沒有喝過酒，所以對於酒的瞭解不太深，但是我卻見過許多因喝酒而受到人格上或肉體上損傷的人。

聖經上也記載著，挪亞因醉酒在大白天光著身子睡覺，被兒子含看到，受到了羞辱，因此含受了詛咒：

 

挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裡赤著身子。迦南的父親含，看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上，他們背著臉就看不見父親的赤身。挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事，就說：“迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕。”（創9：20～25）

 

因此，基督徒不要喝酒。主耶穌對喜歡飲酒的人給以警告：

 

倘若那惡僕心裡說：“我的主人必來得遲”，就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和假冒為善的人同罪。在那裡必要哀哭切齒了。（太24：48～51）

 

使徒保羅也嚴格禁止飲酒。

 

不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。（弗5：18）

 

並且命令絕對不要交酒桌朋友。

 

但如今我寫信給你們說：若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱駡的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。（林前5：11）

 

酒毫無益處，這是自古至今一直傳下來的教訓。上帝說喝酒的人不可進入聖幕，免得死亡。

 

耶和華曉諭亞倫說：“你和你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡。這要作你們世世代代永遠的定例。”（利10：8～9）

 

不信主的人也異口同聲地承認，喝酒並無益處。連無法自拔的酒鬼們都清楚，喝酒不但有害於自己的身體，而且還會引發出許多錯誤。所以有些人在酒醒過後總是下定決心說以後絕對不再喝了。但大部分的人都缺乏拒絕誘惑的能力，結果這樣的決心在朝夕之間就破產了。所以，聖經告訴我們不要交酒肉朋友。

信徒是上帝的聖殿，如果戒不了酒，就只能干犯玷污聖殿的罪。聖經警告這樣的人：

 

豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞上帝的殿，上帝必要毀壞那人，因為上帝的殿是聖的，這殿就是你們。（林前3：16～17）

 

對於不信者的飲酒問題，我們不必說三道四，聖經上也說：“審判教外的人與我何干？有上帝審判他們。”但是對於信徒，強調戒酒是應該的。

 

因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？至於外人，有上帝審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。（林前5：12～13）

 

貪戀酒的人們總是從哲學上或者醫學上找出一套套關於酒如何有益的觀點，試圖辯明。但可笑的是，這些人的家人中沒有一個人支持喝酒有益的觀點。

或者還有人會說：“酒是上帝造的。穀物是上帝造的，酒不是用穀物釀造的嗎？”是的，穀物是上帝造的，細菌也是上帝造的。但是，上帝並沒有讓人用穀物釀酒。耶穌雖然造過葡萄酒，但聖經上說得很清楚，那是水變成的葡萄酒。

 

耶穌對用人說：“把缸倒滿了水。”他們就倒滿了，直到缸口。耶穌又說：“現在可以舀出來，送給管筵席的。”他們就送了去。管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是哪裡來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：“人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的；你倒把好酒留到如今！”這是耶穌所行的頭一件神跡，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來，他的門徒就信他了。（約2：7～10）

 

另外，耶穌在最後的晚餐時，和門徒們一起喝了葡萄酒。不過，這是為了給門徒們留下最後的吩咐而做的一種儀式，並不是為了享受。並且耶穌說過，從那以後直到在天父的國裡與我們一起喝的那日不會再喝葡萄酒。

又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：“你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們：從今以後我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。”（太26：27～29）

 

酒毫無益處。即使酒可以讓人長壽，但對靈魂不會有一絲益處。想要成為信徒，酒要堅決地戒掉。在更榮耀的身份面前連毫無益處的酒也不能果斷地戒掉的人，怎麼能得到天上的榮光呢？在上帝創造的萬物中有對我們有益的東西，也有對我們有害的東西，上帝把選擇的權利賜給了各人。

 

我今日呼天喚地向你作見證，我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活；且愛耶和華你的上帝，聽從他的話，專靠他，因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住。（申30：19～20）

 

讓我們揀選生命，為了得以存活揀選生命，為了成為聖潔的信徒揀選生命。對自己的身體不好，家人也不喜歡，上帝更加不喜歡的酒，有什麼理由強著性子硬要喝！連戒酒的意志都沒有的人，怎能說自己是信徒呢？

信徒在這世上要面臨許多誘惑和艱險，如果被這麼小的事絆倒，以後又會怎麼樣呢？戒酒，這是成為信徒的最基本的一點，可以說是第一個步驟。

當然，我不會對還沒有戒酒的信徒說“戒了酒再來教會吧”，而是把比酒更好的應許介紹給他，讓他擁有更好的體驗。當他真正得到了信心的時候，酒自然而然就會戒掉，那時他會充滿“我成了真正的信徒”的自豪感，並且會感受到真正的喜悅。

酒能讓人變得傲慢，變得粗魯，變得大嗓門兒，所以喜歡飲酒的人得不到人們的尊重。

 

酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷，凡因酒錯誤的，就無智慧。（箴20：1）

 

即使酒可以給人帶來非凡膽量，讓人暫時忘記精神上的壓抑，或者暫時幫助人解除心理上的不安，但這畢竟都是短暫的。我們要追求被聖靈充滿，因為聖靈的幫助是永恆的。被聖靈充滿的人心裡常常平安，無論在誰面前都能擁有很大的膽量，這是不論何時何地都能得到的體驗。並且聖靈會伴隨信徒的一生，保守信徒的靈魂。

 

我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。（約14：16～17）

總之，要儘早把酒戒掉，成為真正的信徒。

 

●要想成為聖潔的信徒就要戒煙

吸煙對人百害而無一益。人一旦學會了吸煙，就很難再戒掉，可見香煙很容易上癮。如今大部分的先進國家都在推動戒煙運動，也為此用各種方法研究吸煙對人體的害處。很多科學家們指出，吸煙是引發癌症的主要原因之一。某份報告書上指明，一支香煙能縮短人十分鐘的壽命。

儘管如此，一些人還是堅決要吸煙，對此他們的辯解是：心裡發悶的時候，來一隻煙可以解除憂慮。但實際上，吸煙不能消除憂慮，而僅僅是讓人精神昏迷，暫時忘卻而已。據某份報告上顯示，賭博的人幾乎沒有一個是不吸煙的，慣犯們幾乎沒有一個是不吸煙的，娼妓和煙花柳巷的女人幾乎沒有一個是不吸煙的，不孝子幾乎沒有一個是不吸煙的。這都是因為香煙讓人忘卻懊悔。

人只有當知道後悔的時候，才會努力去改正自己的錯誤。如果已經忘卻了自己的錯誤，就無法後悔，結果錯誤還會接二連三地發生。沒有後悔，人會變得驕傲，會陷入錯覺中。所以黑社會的人在訓練小孩子偷東西之前，首先從吸煙教起。年幼的孩子一旦吸上了煙，乾脆對後悔的感覺就麻痹了，完全陷入傲慢與錯覺中。那麼以後就會帶著某種優越感肆無忌憚地去偷盜作惡。如果讓他們戒煙，他們就會經歷到精神上的不安，也會經歷到身體上的障礙。

為什麼戒不掉這種給身體、精神和人格方面都帶來嚴重損傷的惡習呢？其一就是因為意志太軟弱，其二是因為沒有盼望。因此，我不會命令人先戒煙，然後再來教會。因為一旦來了教會，擁有了信心的話，聖靈就會幫助他戒煙。

今天，在眾多基督徒當中，過去曾吸過煙的人不在少數，但他們靠著聖靈的幫助戒了煙。當然在此過程中需要本人的意志。“我要戒煙”，當本人有這樣的強烈意志時，聖靈就會幫助他。

我認識一個人，他曾經為了戒煙付出了不少努力，但還是沒能戒掉。有一天，當把一隻煙含在嘴裡的時候，他就聞到了令人作嘔的味道，結果無法再吸一根煙。這類似的實例很多。還有的人依靠聖靈，為了戒煙做了很多的禱告，結果在某一天突然開始討厭吸煙。不要把苦惱當做藉口、把憂慮當做擋箭牌去吸煙。

如果在耶穌當時就有吸煙的習慣，他會對於吸煙下嚴格的警告。但吸煙並沒那麼長的歷史。本來煙草是拜鬼的那些人為了招鬼而使用的。所以不要想靠吸煙得到安慰，我們唯要得到聖靈的幫助。以前想要靠香煙克服精神上、身體上的問題，從今以後我們要靠禱告，靠聖靈的幫助去解決。無論是誰，只要被聖靈充滿，就會很自然地戒煙。

我們要成為聖潔的信徒，當站在上帝面前時要問心無愧。有的人過信仰生活已經數年之久，卻仍舊無法戒煙，因此總怕被其他信徒發現而常常處於懼怕和羞愧中。既然自己知道這是羞愧的事情，為什麼還在猶豫不決呢？這是因為本人缺乏想要解決問題的意志。

信心比香煙的誘惑更有能力，天國比“飯後一支煙”更愜意舒服，生命比香煙更寶貴。我們要成為基督徒，就要戒掉煙，並要靠著信心生活。這樣的努力如果被主發現，主就會賜下更大的恩典。

 

 

●要想成為聖潔的信徒，就要節制世上的娛樂

人一般都喜歡娛樂。娛樂分為兩種：一種是擁有普遍性的大眾化娛樂，另外一種就是不普遍的賭博性娛樂。大眾娛樂具有教育功能，以造就群眾的身心健康為目的，還起到使群眾團結的作用。不僅可以給眾人帶來歡快，而且也給身心健康帶來幫助。這樣的娛樂，應該鼓舞。

但另外一種娛樂則不利於身心健康，並且無法限定時間，娛樂內容帶有僥倖與迷信性。這樣的娛樂只會讓人的精神墮落，結果導致傾家蕩產，是極其危險的。嚴重的話，會患上自我喪失症。總之，這是一種非常受咒詛的娛樂。聖經警告我們，娛樂對屬靈的信仰生活是多麼有害。

 

他們說：“我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？”看哪，你們禁食的日子仍求利益^[1]），勒逼人為你們作苦工。（賽58：3）

 

如果為了屬靈生活而限制娛樂，上帝會賜予很大的祝福。

 

你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。（賽58：13～14）

 

信徒應當養成聽道、做禱告及唱讚美詩等屬靈的習慣，以在上帝面前常常保持問心無愧。

 

 

●要想成為聖潔的信徒，就不要親近敗壞的朋友

不信者和信徒不站在一條線上。不信者是屬於世界的，而我們是屬於天上的；他們過著沒有盼望的生活，而我們則帶有屬天的盼望。還有，他們聽不進去上帝真理的話語，而我們則靠真理的話語生活；他們仍在罪中，而我們則是從罪中走出來的聖徒。

 

你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？（林後6：14～15）

 

所以，我們應該遠離敗壞的朋友，不要與他們相交。與虐待自己的人交往，實際就是在詛咒自己。

 

和愚昧人作伴的，必受虧損。（箴13：20）

 

世人對基督徒的信仰不瞭解，所以不肯幫助朋友的信仰，有時還會為了嘲弄朋友的信仰而故意向朋友勸酒。這樣的人並不是愛朋友的人，而是藐視朋友的人，因此我們不能把這樣的人看作真正的朋友。

在地上失去朋友而面對的孤獨會給人帶來天上的榮光。在教會裡，如果稍微努力一點，便可以交到很多更好的朋友，這些朋友才會以真正的愛心去幫助別人的屬靈生活（林前5：9～11）。

惡者總是忌妒聖潔者，並且折磨他。信徒如果為了避免孤獨而與他們交往的話，就會不知不覺地遠離真理，結果不免看到骯髒的罪惡。我們都是愛靈魂的人，所以要為了自己的靈魂及家人的靈魂而更加努力。

人若維持了很長時間的信仰生活，就應該成為平信徒領袖。為此首先要成為一名信徒。過信仰生活並不是件痛苦的事情，只不過人們不把世上的生活與教會生活區分開，所以才遭受痛苦。要想成為信徒，就應該能與屬世的朋友斷絕關係。

●要想成為聖潔的信徒，就要棄掉世俗的壞話

信徒應該使用聖潔的、良善的、出於信心的話語。不要與世上的人們坐在一塊兒說些下流低俗的話，使自己的靈魂受害。那些下流世俗的話總是挑起他人的好奇心，也讓聽者非常難為情。這類話能給自己的靈魂和肉身帶來什麼益處？謊話和閒話與真理相悖，會給靈魂帶來傷害。

 

我又告訴你們：凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義；也要憑你的話定你有罪。（太12：36～37）

 

他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。我們是屬上帝的，認識上帝的就聽從我們；不屬上帝的，就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。（約一4：5～6）

 

世俗的話無法做到掩耳不聽，但也不能故意側耳去聽或以此為樂。世上的人們經常不加思考就吐出褻瀆上帝的話，不尊重他人的人格或名譽，露骨的髒話不分場合地噴出來，經常讓在場的人甚感羞愧。所以，信徒要使用出於信仰的語言。為此要多禱告，並要誦讀聖經，以此學習出於信心的語言。因為不知道上帝什麼時候突然會開始使用我們，所以我們隨時都要做好使用語言的準備。

信徒使用的語言要非常美麗，為此信徒要常常使用充滿恩惠的話、有德望的話，特別是有能力跟隨的話更要多多使用。所謂“言行舉止”，強調的就是話在行動前面。總而言之，想要成為真正的信徒，就要遠離嘴唇不潔淨的人。

●要想成為聖潔的信徒，就不要靠近偶像

韓國人自古就有祭祖的傳統，因此基督徒的生活轉變總是面臨許多困難。但我們已經得到了作為上帝兒女的名分，因此我們的生活應該具有與我們所得的身份相稱的形象。特別是要遠離拜偶像的罪，因為拜偶像是上帝最厭惡的行為之一。

無論是誰，一旦成為信徒，就都想拋棄舊人的風俗習慣，但是因著家人或者親戚的逼迫，很不容易果斷地付諸行動，因此逼迫會變得更加長久。再加上，如果是長孫，更不容易在一朝一夕間就丟棄世世代代傳下來的祭祖的責任。有人想把祭祖的風俗換成基督教方式的追思會，但這也不是件容易的事情。

其實基督教方式的追思會已經是本色化的了，雖然其中含有著要在凡事上禱告的意圖，但按道理最好把它棄掉。聖經告訴我們，向死人獻祭就是向鬼獻祭。

 

我乃是說：外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭上帝，我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？（林前10：20～22）

 

服侍鬼，也就等於在激起上帝的憤怒。我們不能與不信的人一樣，繼續行我們過去追隨世上風俗時所行過的事。如果父母聖潔，就可以讓子女也聖潔，所以就算是為了子女，也要完全拋棄這樣的舊習慣。

所以父母還在世的時候應該向他們說明，趁著父母還在世的時候盡心問孝強如父母去世以後獻祭。子女們也不要想自己能夠承擔父母的靈魂，而要把父母的靈魂交托給上帝。這才是愛父母而讓他們得救的道路，也是順從上帝的誡命而蒙上帝愛的道路。

一個剛開始過信仰生活的人，因為祭祀的問題，會經歷到一兩次被自己的家人逼迫的情況。這時我們寧可擔當背負十字架的痛苦，也決不可與世人妥協。要想成為合乎主心意的信徒，就要選擇上帝指示的道路，並要扔掉那些屬世界的東西（申30：19）。

無論是誰，比起自己的意思，要更尊重兄長的意思，比起兄長的意思，更要順從父親的意思，比起父親的意思，更要尊重爺爺的意思，比起爺爺的意思，更要尊重我們永遠的父——上帝的旨意。

 

也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。（太23：9）

 

你們既為兒子，上帝就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：“阿爸，父！”（加4：6）

●要想成為聖潔的信徒，就要禁止各樣的惡事

信徒和不信者的區別在哪裡？

毫無疑問，我們將要在天上享受永生，但在這地上的時候也應該有與世人不同的生活。上帝的誡命是聖潔的法，是把人分別為聖的法。人靠著律法能讓自己的肉體變得聖潔，而靠著耶穌能讓自己的靈魂得稱為義。

律法不能讓人進入永生，那麼上帝為什麼把律法賜給我們呢？律法對我們來說絕對不是無用的法。律法是能讓信者變得聖潔的屬肉體的法。律法是把上帝的百姓從世人中分別出來的法，所以無論誰，只要依照上帝的誡命生活，就可以變得聖潔。總之，相信耶穌的人能夠得到永生，而順從律法的人能夠變得聖潔。

人一旦擁有對永生的應許，就能得到聖靈的引導，也因此能經歷到明顯的變化。這樣的變化不但涉及到人的品格，而且涉及到人的本質。經歷到這種變化的人會很自然地擁有良善、公義和聖潔的行為；在人際關係中會充滿溫柔與慈愛；處理錢財時也會保持正直，不弄虛作假；對他人的東西絕對不起貪念；常常謙卑，總想著別人比自己強。

 

凡從上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由上帝生的。（約一3：9）

 

那麼不信主的人是怎樣的？

 

犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。上帝的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。（約一3：8）

 

所以為了自己的靈魂，我們絕對不可試探上帝。只要是上帝的旨意，無論什麼都能順從的人才是信徒。在信徒中也有許多假冒為善的人，到了時候這樣的人不免受審判。他們把自己當做模範，但信徒的信仰與生活的模範就是聖經。

信徒不可犯罪。無論在什麼情況下都不可犯罪。要遠離罪惡，連模仿都不要。人一旦陷入罪人的哄騙當中，就會一起滅亡。

 

各樣的惡事要禁戒不做。（帖前5：22）

 

人若好不容易離開惡事，但後來又重新陷在其中，那麼這之前努力追求的聖潔就功虧一簣了。對於這樣的人，聖經作了如此的比喻：

 

俗語說得真不錯：“狗所吐的，它轉過來又吃；豬洗淨了，又回到泥裡去滾。”這話在他們身上正合式。（彼後2：22）

 

千萬不要說他人的閒話，不要隨便定他人的罪，要為他人禱告，因為有信仰的人應該希望別人能得到主的饒恕。只有知道主心意的人才能做到這樣的事，所以千萬不可效法那些沒有信仰的人或者離棄信心的人所行的難塗烙印的行為。對別人所犯的罪，也不可帶有好奇心。都是自己以前丟棄的垃圾，人家撿去了，對此還需要有什麼好奇心呢？

 

不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！（詩1：1～2）

 

信徒應該追求聖潔的生活。雖然在這裡無法一一細說，但還是擺列一下信徒要擁有的最基本的因素。我們的信仰在於清楚地知道自己到底成了什麼樣的信徒，以及作為信徒的自豪與盼望是什麼。

1．所屬感

我們為自己是屬上帝的人這一事實深感自豪，這對基督徒來說是最值得感激的事。

凡在世上的人都有掌握他們的支配者，他們認為一旦離開自己的支配者就只有死路一條。我們以前屬於世界，又屬於世界的支配者——魔鬼，但那個舊人已經與基督一同死了，而如今我們成了屬基督的人。我們是以如此不可否認的體驗為基礎過屬靈生活的人。

我們在不信主的時候被世上種種骯髒的罪所捆綁，作為可怒之子常在詛咒中。當時，我們硬著頸項故意不認識上帝，根本沒有對天的盼望，僅僅過著與公義和聖潔無關的生活。當時我們的靈魂是因著罪而死的上帝的仇敵，但耶穌基督在十字架上遭受的苦難和流下的寶血使我們的靈魂得了救恩。

 

你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。然而上帝既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。（弗2：1～5）

 

比較一下過去在罪中的自己和現在屬於基督的自己。如今自己的言行和果子到底是怎樣的？可能會發現有很明顯的變化。這樣的變化不是因著人自己的努力得到的，而是因著基督的功勞得到的。

當我們在世上的時候，不但不把偶像當成骯髒的，反而去拜它，而今天很自然地把偶像看作是骯髒的，並且詛咒汙鬼；以前與喝酒的朋友們混在一塊兒花天酒地，而今天卻常和聖潔的信徒們聚在一起禱告、讚美；以前從來沒有替靈魂想過，更提不上愛惜靈魂，而今天不但愛自己的靈魂，還會為自己的靈魂努力；以前想到的只有肉體，到處尋找世上的娛樂，根本不知道什麼叫聖日，而今天則渴慕聖日，喜歡與聖潔的信徒們一起獻上禮拜。這些都是從所屬感中引發出來的行動，是所屬意識帶來的果實。

上帝命令我們要過分別為聖的生活，說：“我的百姓是聖潔的百姓。”聖潔的百姓顯出聖潔的語言，顯出聖潔的行動，也顯出聖潔的想法，是因為他們屬於聖潔的那位。至於屬世界的人，他們非常醜陋，沒有盼望，心靈惶恐不安，是因為他們屬於受詛咒的靈。所以信徒要因著自己聖潔的所屬感常常喜樂、感恩並順從。

 

我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能做什麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來扔在火裡燒了。（約15：5～6）

 

我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。正如父認識我，我也認識父一樣，並且我為羊捨命。（約10：14～15）

屬上帝的人要有與自己的身份相稱的樣子和生活，也要成為蒙上帝喜悅的人。不管不信主的人做什麼，都不要去效法他們，而要作為上帝的百姓，亦作為上帝的兒女去遵行上帝聖潔的命令。

 

你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私欲的樣子。那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：你們要聖潔，因為我是聖潔的。（彼前1：14～16）

 

又說：“你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。”這是全能的主說的。（林後6：17～18）

 

人若擁有這樣的所屬感，他的生活很自然地就會變得聖潔，信心也會隨之成長。如果沒有所屬感，就不會有變化，也逃脫不了世上的誘惑與試探，反而會因著比不信的時候更大的懼怕和焦慮而感到孤獨。

新的葡萄酒要裝在新的皮袋裡，同樣屬靈的生活只有借著潔淨的身份才能擔當。如果把新的葡萄酒裝在舊皮袋裡，那麼皮袋就必裂開無疑。同樣，人如果一邊過信仰生活，一邊仍然尋求屬世的生活，那麼連信仰生活帶屬世界的事都無法成功。其原因何在？當人追求世界的時候，因為上帝不喜悅他所做的事，所以他所做的任何事情都得不到上帝的幫助，而且他獻上的禱告也達不到上帝面前。上帝不會容納把罪和祭物一同獻上的可憎的行為。

 

你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的；月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。（賽1：13）

 

你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？你們當因我的責備回轉，我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會。反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備。你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。驚恐臨到你們，好像狂風；災難來到，如同暴風，急難痛苦臨到你們身上。那時，你們必呼求我，我卻不答應；懇切地尋找我，卻尋不見。因為你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，不聽我的勸戒，藐視我一切的責備，所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。（箴1：22～30）

 

不僅如此，人如果沒有信心卻假裝過信仰生活的話，反而會有很多世上的神一起撲上來，帶給他痛苦和壓抑，因此他會受到更大的詛咒。

汙鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。於是說：“我要回到我所出來的屋裡去。”到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。（太12：43～45）

 

無論是誰，不能事奉兩個主。要不選擇追隨世界的道路，要不選擇與世上的事一刀兩斷，作為屬天的人一心追求上帝旨意的道路。

 

我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。（啟3：15～16）

 

人若選擇追隨世界的道路，那麼在這世上有可能獲得一定的成就，但他的靈魂最終要面臨的還是滅亡。

 

上帝實在恩待以色列那些清心的人。至於我，我的腳幾乎失閃，我的腳險些滑跌。我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。他們死的時候沒有疼痛，他們的力氣卻也壯實。他們不像別人受苦，也不像別人遭災。所以，驕傲如鏈子戴在他們的項上，強暴像衣裳遮住他們的身體。他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的過於心裡所想的。他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。他們的口褻瀆上天；他們的舌譭謗全地。所以上帝的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。他們說：“上帝怎能曉得？至高者豈有知識呢？”看哪，這就是惡人，他們既是常享安逸，財寶便加增。我實在徒然潔淨了我的心；徒然洗手表明無辜。因為我終日遭災難，每早晨受懲治。我若說：“我要這樣講”，這就是以奸詐待你的眾子。我思索怎能明白這事，眼看實系為難。等我進了上帝的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。人睡醒了，怎樣看夢，主啊，你醒了，也必照樣輕看他們的影像。（詩73：1～20）

 

上帝叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人（太5：45）。所以說，用眼睛能看到的並不是福分，成為屬上帝的人，這才是真正的福分。

不要被眼前看到的惡人亨通、不義者倒心安理得的情況所欺騙。有沒有想過他們將要面臨的恐懼的日子？有沒有想過他們所要受的永恆的刑罰和火湖？他們的亨通，其實並不是亨通，而是正往自己的脖子上套自殺的繩索。所以當看到惡人虛假的亨通時，絕對不要對抗上帝、埋怨上帝。

 

你們用言語煩瑣耶和華，你們還說：“我們在何事上煩瑣他呢？”因為你們說：“凡行惡的，耶和華眼看為善，並且他喜悅他們。”或說：“公義的上帝在哪裡呢”（瑪2：17）

 

耶和華說：“你們用話頂撞我。你們還說：‘我們用什麼話頂撞了你呢？’你們說：‘侍奉上帝是徒然的，遵守上帝所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有什麼益處呢？如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立。他們雖然試探上帝，卻得脫離災難。’”（瑪3：13～15）

 

我們是屬於主的，要對自己的身份常常感恩，並要從世上的污穢中保守自己。我們要明白，成為信徒不是該被人嘲弄的事，而是應該讓世人羡慕的事。還要知道，屬世的人和世上的神對於這聖潔的身份非常忌妒眼紅。

 

所以諸天和住在其中的，你們都快樂吧！只是地與海有禍了，因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿地下到你們那裡去了。（啟12：12）

 

以色列百姓因為把成為上帝聖潔的百姓看作榮光和榮譽的事情，所以能夠橫下心來，不顧在埃及數百年紮下的根基，在一個清晨就全部離開了埃及地。更何況是我們，我們得到了比他們更大的名譽，即成了上帝聖潔的兒女。所以我們要明白自己的身份何等尊貴，並且要保護好自己的所屬感，免得受到任何譭謗。

過去那些優秀的聖徒們為了保守自己的身份，甚至連自己的性命都捨棄了。作為屬基督的人擁有的自豪感讓他們在上帝面前常常因著自己的身份獻上感謝，也讓他們以喜樂的心接受殉道的機會。總之，作為屬靈的領袖，對於自己屬基督的身份應該常常感恩，開放基督的花朵，結出基督的果子，散發出基督的香氣。

 

 

2．教會生活

信徒的教會生活應該美麗。

世上的人事實上非常在意信徒的一舉一動：“這些人口口聲聲事奉上帝，到底真的過著聖潔的生活，還是只是個幌子？”他們一旦抓住把柄，就會毫不留情地戲弄或者批判信徒。那麼不但被戲弄的當事人，而且教會也會一同遭受侮辱，甚至連主的榮光都會遭受損害。相反，如果信徒的教會生活非常美麗的話，世人也會因此而受到感動，以至於把榮耀歸於給人帶來如此美麗變化的上帝。

信徒的教會生活端正的話，不僅會給自己帶來榮耀，而且會把更大的榮耀歸給教會和主耶穌。使徒們對新約教會的呐喊就是：“要充實地過好教會生活！”聖靈給教會的指示也是：“要充實地過好教會生活！”關於教會生活，耶穌說：“要建立我的教會”。

教會是主的身體。信徒則如同主身體的各個關節、各個肢體、各寸皮膚。所以要無紛爭地互相連接，以保持平安的狀態。身體是一個，但如果一個肢體往這邊兒拽而讓別的肢體感到疼痛或者無法正常發揮功能的話，那麼身體就只能臥病在床。同樣，每一位信徒都是主的身體，所以如果不互相連接，所有細胞的組織或者機體器官就無法順利運行。結果就會使主的身體——教會出現傷口，無法正常地成長。

所以教會要鼓勵信徒們常常悔改、順從主的話語、以謙卑的心造就軟弱的靈魂、以聖潔的知識培養門徒，以及幫助初信者的信仰生活，以給主的身體——教會帶來發展（弗4：11～12）。

如果每個信徒都能按照上帝的旨意去順從的話，教會就會變得非常美麗，主的榮光也會大大地顯現，那麼教會在世上的地位也會變得非常了不起。反之，如果每個信徒都僅僅掛著信徒的名分，作為信徒的生活卻一塌糊塗，那麼連信徒自己的靈魂帶教會都只能遭受損失。

有的人想要成為教會的指導者，但在生活上卻沒有明顯的變化，根本就不能給他人做出榜樣，甚至他的家人都對他帶有很多不滿。試想這樣的人又怎能成為屬靈的領袖？隨著信仰的成長，每個信徒都應該走上成為教會領袖的路。但有那麼多的人雖然過了很長時間的信仰生活，卻沒有什麼特別的變化或者發展。其原因都在於他們對上帝的不順從和對自己靈魂的虐待。

 

看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將上帝聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。（來5：12～14）

 

直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。（弗4：13～14）

 

人若從事某項工作多年，就會具有一定的專業知識和專業能力，成為這一行業的行家能手。如果做不到，就得不到行家的待遇。撒種的比喻告訴我們，一粒種子落在好土地裡，應該結出三十倍、六十倍、一百倍的果實。還有銀子的比喻又告訴我們，得了五個銀子就要另賺五個銀子，得了兩個銀子就要另賺兩個銀子；如果像得到一個銀子的人一樣不努力工作，就免不了詛咒和震怒。

一個人能否得救的問題取決於各人的信仰，而一個人能否得獎賞的問題則取決於各人的努力。上帝按照各人所行的報應各人。有個農夫在園子裡栽種了無花果樹，但是三年過去了，樹還沒有結出果實，主人對這棵樹非常失望，認為這樣的樹只會白占地土，吩咐僕人把它砍掉。

於是用比喻說：“一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的說：‘看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白占地土呢！’管園的說：‘主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞，以後若結果子便罷，不然再把它砍了。’”（路13：6～9）

 

上帝討厭信仰不成長的人，因為他們不懂得報恩。一個過好教會生活的信徒，好像秋天的果樹或者吸收甘雨的田地一樣蒙受著上帝的愛。每個教會都有帶領人，一個屬靈的帶領人不僅教導信徒屬靈生活，也在很多事上成為信徒的顧問，還為了眾多信徒的信仰生活妥善地安排禱告的時間、學習聖經的時間、向上帝獻上讚美敬拜的時間等等。教會這樣養育信徒，是符合聖經的，是聖靈所帶領的，能給信徒們帶來福分。所以無論是誰，只要隨從教會的帶領，並加以合作的話，不僅能造就自己的屬靈生活，而且能維持信徒美好的形象。

牧會者搞牧會的智慧、知識與能力都是從上帝那裡來的，所以教會必須順服自己的領導，並且加以尊敬與信賴，好叫自己的靈魂得到榮光。

之所以牧會者經受苦難與煩惱，是因為信徒不忠於教會生活，不積極參與教會的事工。牧會者認為牧會是主賜給自己的職分，是使命，所以才想要至死忠誠；但如果信徒們對教會的事工袖手旁觀的話，牧會者的心靈會在不知不覺中生病，甚至也會給牧會者帶來精神上的墮落。聖經教導我們要順從領袖。

 

你們要依從那些引導你們的，且要順服，因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁；若憂愁就與你們無益了。（來13：17）

 

使徒保羅闡明，自己是以上帝的熱心勸導聖徒的。上帝的熱心是把獨生子派到世上的熱心；兒子的熱心是背負十字架的熱心；聖靈的熱心是引導聖徒、為真理作見證的熱心；使徒的熱心是如同主一樣背負自己的十字架，至死為主作見證的熱心。

那麼信徒應該擁有什麼樣的熱心？信徒要積極地參與教會生活。人若連主日禮拜都不能遵守，在主面前還能做什麼？這樣的人實際上已經墮落了。

人若在一周的信仰生活中保持感恩，把自己的言行分別為聖，以誠實的心常常與主交通，那麼在主日走向教會的腳步也會格外輕快；反之，做不到的人，對來教會帶有很大的負擔，並且會把自己所有的不滿情緒都發洩出來。這就是他自己一周的屬靈生活的結果。

信徒無論拿什麼藉口都不能落下教會的聚會，至於聖潔的主日禮拜更是萬萬不可缺席。在舊約時代，人們遵守安息日，以紀念上帝創造天地萬物；在新約時代，基督徒則在安息日的第二天遵守主日，以紀念耶穌基督在替人類贖罪後復活的事和聖靈初次降臨在聖徒們身上的事。可見，遵守安息日和遵守主日都是好的，但遵守主日是為了紀念救主，所以是更好的。

 

七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了。（約20：1）

 

當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號。（啟1：10）

 

七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。（徒20：7）

 

所以，人子也是安息日的主。（可2：28）

 

信徒絕對不可藐視聖日。也許有人會說：“一定要遵守主日才能得救嗎？得救不是信耶穌就行了嗎？聖經上並沒有要遵守主日才能得救的話語。”當然這話是沒錯，只有信耶穌才能得救。但這信心要怎麼表現出來？

 

身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。（雅2：26）

 

有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣，只是各人心裡要意見堅定。守日的人，是為主守的；吃的人，是為主吃的，因他感謝上帝；不吃的人，是為主不吃的，也感謝上帝。（羅14：5～6）

 

要遵守聖日，這是無論律法還是福音都強調的。不要因為一些不明是非之人的讒言而使自己的靈魂陷入誘惑。

 

你們乃是來到錫安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的上帝和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美。你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為那些棄絕在地上警戒他們的，尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？（來10：22～25）

 

要想成為真正的信徒就要忠於教會生活。不要落下教會的聚會，尤其是主日，不要被世上的事情所纏住，而要徹底地遵守。這樣才能得到信仰的膽量，能以坦然無懼地站在眾人面前。

⑴不可空手而來

這天一定要準備獻給主的禮物。不可毫無準備地進入禮拜堂，在獻上奉獻的時候才慌忙地掏口袋；這是墮落的行為。既然要向上帝獻上奉獻，就要在家裡事先做好準備。最好把皺巴巴的紙幣整平，裝在乾淨的信封裡。

 

每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。（林前16：2）

 

因此，我想不得不求那幾位弟兄先到你們那裡去，把從前所應許的捐資預備妥當，就顯出你們所捐的，是出於樂意，不是出於勉強。少種的少收，多種的多收，這話是真的。（林後9：5～6）

 

應該盡力奉獻，不能吝嗇或者勉強。

 

各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是上帝所喜愛的。（林後9：7）

⑵要穿戴整齊

世人祭偶像的時候，非常講究整齊的禮服，但是在基督徒中，竟然有些人把平常穿過的便服照樣穿到教會。不知道是因為他們過於相信耶穌的恩典，還是因為缺乏對信仰生活的訓練，反正看起來很礙眼。

禮拜是向上帝獻上的。當我們還作罪人的時候，根本沒有資格向上帝獻上禮拜，但現在靠著基督的恩典，我們無論何時都可以來到上帝面前。儘管如此，這並不代表耶穌給了我們可以隨隨便便對待上帝的權利。以前我們是墮落的人，經常藐視上帝，並且抵擋他；但既然主耶穌的功勞讓我們能夠見到上帝的榮面，我們就要以比過去任何時候更加敬虔的心來到上帝面前。

不是說別人都這樣打扮那樣穿戴所以我們也要這樣做，而是說為了我們與上帝的關係要擁有比平時更加聖潔的態度。也就是說，不僅內心要誠實，表面上的態度也要聖潔。當然我們都知道，上帝不以貌取人，但這話的意思並不是說外貌不端正也無所謂。關鍵在於修飾外表的行為到底是出於虛榮還是出於對上帝的衷心。

要想成為平信徒領袖，不僅要用真心去敬拜上帝，在穿著上也要做他人的榜樣。初信者如果經常看到信徒們如此虔誠的表現，就會很自然地學習向上帝獻上禮拜的態度。聖經告訴我們揀選平信徒領袖的方法。

 

作執事的也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；要存清潔的良心，固守真道的奧秘。這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。女執事也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。（提前3：8～13）

另外注意，穿著和化妝不能過於耀眼，引起他人的側目。只是要常常衣冠端正，給他人作出典範。總而言之，平時端莊的人，在主日來到上帝面前的行止也會端莊。這話的意思不是說，要想成為領袖就必須這樣做，而是說這樣的人才有作領袖的資格。

 

⑶聽道的態度要好

信徒必須有信心，否則無法事奉上帝；而信徒要想有信心，就必須聽道。

可能每個信徒在家裡都常讀聖經，但如果通過講道者的口再次聽到自己已經讀過的內容，那麼領受話語的感動就會大不一樣。相反，如果從來沒有讀過講道者講的經文，那麼領受話語的感動就會減少一半。所以說，要養成平時讀聖經的習慣。自己一個人讀聖經的時候，可能會出現很多疑問，但最好還是一直讀下去。如果在教會裡聽道的時候找到答案，就會得到很大的恩典。

平時考查聖經，就好像在主日來教會聽上帝話語之前進行預習一樣。如果平時不看聖經，那麼聽道的時候很容易產生疑惑，也很不容易經歷到上帝的話語紮根在自己心裡的事。所以多考查聖經話語非常有益處。

 

他對我說：“人子啊，要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說。”於是我開口，他就使我吃這書卷。又對我說：“人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。”我就吃了，口中覺得其甜如蜜。（結3：1～3）

 

多讀聖經會堅固信心，使人明白真理，並且擁有親近上帝的力量。

 

經上的話是不能廢的。若那些承受上帝道的人，尚且稱為神。（約10：35）

 

庇哩亞人尊重聖經的態度非常優秀。他們因為天天考查聖經，所以當聽到保羅所傳的話語時受到了極大的感動。他們回家後又反復考查聖經，就明白了保羅所傳的話語是符合聖經的。

 

這地方的人賢于帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。所以他們中間多有相信的，又有希利尼尊貴的婦女，男子也不少。（徒17：11～12）

 

雖然有些人捏造各種壞話譭謗我們的庇哩亞運動，但我們卻問心無愧，是因為庇哩亞運動是強調考查聖經的運動，是呼籲更加愛聖經的運動，是主張歸回聖經的運動。我們教會在此運動上取得了極大的成功，培養出了許多平信徒領袖。

信徒應該熱愛上帝的話語，並要靠上帝的話語去生活。聽上帝的話語等於讓自己的靈魂成長，得到能力。

 

因為出於上帝的話，沒有一句不帶能力的（路1：37）

 

信徒要儘快成長，成為屬靈的領袖，這樣才能參與教會的事工，也能照顧初信者。教會如果缺乏平信徒領袖，教會增長就只能面臨局限。

 

⑷要參加教會的所有事奉工作

信徒對教會的事工不能漠不關心。教會裡要做的事情有很多，但那些不去參加教會事工的信徒根本不知道教會裡到底有什麼要做的事。

畫畫的工具都有了，但是卻很難下筆，是因為平時缺乏仔細觀察事物的習慣。同樣的道理，平時對教會漠不關心的人根本不知道教會原來有這麼多事情等著信徒去做。在此方面，平信徒領袖應該與其他平信徒不一樣。

有的人認為自己在主日來到教會參加禮拜，信仰生活就算全部完成了；而有的人卻竭盡全力地做各種各樣的服侍工作。人在世上再怎麼有本事，如果對教會的事情漠不關心，也不會給教會帶來任何好處；反之，只要主動關心教會的事情，就會發現自己可以做的事情很多。

因此要關心教會的事工。這是培養自己成為屬靈領袖、教會領袖的道路。不知上帝在何時何地突然呼召我們擔當職分，所以我們要常常做好準備。

五個聰明的童女準備了充足的油，迎接了新郎；而另外五個愚拙的童女卻沒有接到新郎。原因在哪裡？就在於平時要時刻準備好油。平時關心教會的人如同準備好燈油的人一樣，無論什麼時候被主呼召，都能馬上順從，把自己獻給主。

①看一下出入教會的那些人

他們在繁忙之餘拖著沾滿泥土的鞋子就來到禮拜堂；他們在雨天把雨傘隨便扔在地上，把地弄得水汪汪的；或者把孩子們吃完的零食袋子隨便地扔在椅子下面……這些情景都是隨處可見的。在這時候，真正的教會事奉者馬上就會明白自己要做什麼，聖靈也會立刻指示他應該怎麼做。

②看一下坐在禮拜堂裡的人

教堂很小，禮拜堂也很窄，所以有時候連坐的地方都沒有。但有的人卻考慮不到這一點，一個人霸佔兩個人的座位，而且不按秩序從裡面坐起，隨便亂坐，使得後來的人沒有辦法插進去，只得重新整理座位，結果不免破壞禮拜的氣氛。這樣的事情舉目可見。在這種情況下，如果有熱心的平信徒事奉者們主動地站起來幫助，牧會就會得到很大的力量。信徒對這樣的事情不要袖手旁觀，而要細心查找服侍教會的方法。

③看一下信徒們的車被擠在狹窄的停車場裡無法動彈的情況

看到這樣的情況，成熟的信徒很自然就會想到自己為了他們能做什麼，又應該做什麼。

④看一下唱詩班空缺的座位

若是信徒，即使不去研究事奉上帝的方法，也會知道自己該做的事。會唱詩的人看到唱詩班空缺的座位還不去服侍的話，這只能說是對禮拜的不關心或者不肯把自己獻給上帝。

教會裡有各種各樣的人，他們每個人的生活水準不同，文化水準不同，思考方式也不同，所以有很多不協調的地方。為了圓滿的教會生活，每個信徒都應該多多考慮他人，創造和諧生活。

⑤看一下玻璃窗

沾滿了污漬灰塵，甚至透過玻璃都看不到外面，但不管幾個星期還是幾個月，都沒有人去管它。若一直這樣下去的話，怎麼能保存好教會聖潔的建築物呢？所以為了找到自己能做的事，須多禱告，凡事留心觀察。有的人自己掏錢給禮拜堂裝上窗簾，有的人親手縫製冬夏兩季的窗簾，還有的人經常換洗窗簾，保持禮拜堂的整潔。

⑥想要服侍卻不知該做些什麼，就要向牧師詢問

在教會裡找到自己的角色，這是件值得全家人驕傲的事情。信徒在教會生活中應該感到喜樂，一旦對教會生活感到不耐煩，就再也不能期待充滿恩典的生活。為了教會而奉獻的時間和錢財絕對不會打水漂兒的。耶穌不是為了教會連生命都捨棄了嗎？使徒們表明，自己獻身於教會是耶穌的意思，是自己活著的目的。

 

現在我為你們受苦，倒覺歡樂，並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。（西1：24）

 

在教會努力尋找粗活累活幹吧，要把它當做主賜予你的重任。

 

 

⑸教會生活要堅持到底

每個信徒都要成為教會組織的一員，都要歸屬於各個教區或者青年會、中年會等團契。只有這樣，信徒才能很快地融入在教會生活中，過一個充滿喜樂的信仰生活，也能在教會生活中繼續得到弟兄姊妹們的幫助。

信仰生活是賜人盼望的生活，所以在信仰生活中毅力和堅韌是非常重要的。尤其是對想要成為領袖的人來說，堅強的意志是不可缺少的。屬靈的領袖不能對自己的職分感到厭煩，也不能變化無常。

我認識一個人，他的信仰生活總是變化無常。有一天他來找我說自己已經開拓了教會，當聽到這話的時候，我不得不擔心他能否堅持艱難的牧會，因為我很清楚他是個缺乏耐性的人。果不其然，後來他在非要忍耐的緊要關頭，因著耐性不足而沒能挺過去，結果牧會以失敗告終。

他自己說，好像這不是上帝的旨意，但我認為問題在於他自己缺乏擔當上帝工作的資格或者能力。

假設把重要的工作交給這樣沒有耐性，變化無常的人，那麼當這個人面臨種種困難的時候怎能挺過去呢？領袖並不是只要有夢想就能作的，也不是只要自己願意就能作的。要想成為領袖，就要通過不懈的努力具備領袖應有的素質。

對牧會者來說，最頭痛的就是多變的人。不知道這樣的人什麼時候會突然放棄自己的職分。牧會者再想要說服這樣的人，那辛苦勁兒就沒法提了。這樣的人對教會來說，失過於得。

我們既然開始信仰生活，就要擁有殉道的精神。曾有過很多優秀的信仰前輩們，他們即使面臨再大的困難，甚至有時還要豁出生命，也還是堅守了自己的職分。如今他們的信仰成了我們的榜樣，他們的經歷也給我們帶來了很大的膽量。

 

他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許；堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃；軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。有婦人得自己的死人復活，又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊、山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴飄流無定，本是世界不配有的人。（來11：33～38）

 

要想得到這樣堅忍不拔的信心，就要依靠聖靈的幫助。忍耐是聖靈的果實之一。可以說，在信仰生活中最要緊的就是忍耐，沒有忍耐的人無法成為完全的信徒。人生在世，不免會與自己不喜歡的人相處，也不免會遇到很多自己不想牽連的事。要想面對這些困難，堅韌的素質是必不可少的。忍耐是讓人勝過世界的智慧、精神素質，也是肉體的能力。

我們要為了成為優秀的信徒忍耐，為了主忍耐，為了自己忍耐。在教會生活中得不到喜樂的原因之一就是缺乏忍耐力。不可忘記，忍耐就是信仰的能力。好不容易開始的屬靈生活，一定要帶著信心持續下去，無論遇到什麼誘惑，也要帶著信心忍耐到底。

沒準兒每個迎接主的人都會向主發誓說：“主啊，我一生都要跟隨你，絕不離開你。”但有的人不多久就離棄信心，以背叛上帝，玷辱自己的靈魂。聖經告訴我們，向上帝發了誓，不管有什麼虧損，都不能更改（詩15：4）。

讓我們忍耐！信徒需要忍耐，忍耐是教會生活成功的秘訣。

 

3．尊重職分

無論是哪一個信徒，在教會生活中都會得到一定的職分。信徒在教會裡的表現一旦引起牧會者的關心，牧會者就會把適當的職分交托給他。教會的規模越大，職分也會越詳細地分門別類，而小型教會則沒有這些。但要注意一點，教會的職分就如同人體的各個器官一樣，沒有高低之分。

有人之所以把教會裡的各種職分當做地位，是因為根本不瞭解教會，這樣的人只能用世人的眼光對待教會。世上存在著不同的階級，因此地位有高也有低，而且不同的地位決定著不同的待遇。可是教會並不是屬世界的團體，教會裡的每個人都是用基督的血買來的羊，是基督的肢體。

 

教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。（弗1：23）

 

難道哪個肢體能對另外的肢體說“你比我低一等，要服從我”，或者一個肢體藐視另外一個肢體說“你對我來說是不需要的存在”嗎？我們都知道，身體的一部分不舒服的話，整個身體都會痛苦。再小的肢體，如果身體缺少它也是不行的。教會也是如此。教會是基督的身體，由各個不同的肢體組成。

 

就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子。基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說：“我不是手，所以不屬乎身子。”它不能因此就不屬乎身子。設若耳說：“我不是眼，所以不屬乎身子。”它也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？但如今上帝隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在哪裡呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：“我用不著你。”頭也不能對腳說：“我用不著你。”不但如此，身上肢體，人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但上帝配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。（林前12：12～27）

 

教會裡有教師和牧師，他們在教導聖經、帶領禮拜、施行聖禮和講道方面事奉教會。這樣事奉的目標在於讓每個信徒都成為名副其實的聖徒，作為各個肢體事奉基督的身體，以建立健康的教會。如果每個肢體都安分守己、各盡其職，這就是遵從主的旨意；相反，如果違背主的旨意，這就等於傷害主的身體。

 

他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。惟用愛心說誠實話，凡事長進，連于元首基督。全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。（弗4：11～16）

 

在教會裡賜給人職分，並不是賜予地位，而是分配該做的工作，所以聖徒之間不應該有嫉妒紛爭或者自高自大的事。每個人得到銀子的數目都不同，有的人得到五個銀子，有的人得到兩個銀子，還有的人得到一個銀子；同樣每個聖徒信心的分量都不同，所以得到的職分也不同。還要知道的是，牧會者是在細心觀察聖徒各個方面的素質以後才把適當的職分安排給人的。

在有的教會裡可以看到，擔當職分的人非常驕傲，不但使別的信徒受試探，甚至依仗自己的“權柄”把牧會者趕出教會。在上帝的教會裡得到職分的人如果都知道自己是基督的肢體，謙卑地順服主，一生一世忠於主而不顯示自己的話，該有多好！但有的人卻把釘子釘在牧會者的心中，以致於讓自己的信仰生活成為受詛咒的作品！

人生在世，不能成為傷害別人的刺，也不能被別人看作是把釘子釘在主身上的蛀蟲；反而要讓所有人在自己身上得到恩典，擁有一生難忘的回憶。不可否認，有的工作看起來好像高檔些，有的卻是些不起眼的粗活兒，但這樣的差異決不意味著職分的高低。

耶穌是怎樣以身作則的？他是上帝的兒子，萬王之王，創造天地的主；但卻出生在馬槽裡，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，最後死在十字架上，像罪人一樣。

耶穌邊洗門徒的腳邊教導他們要彼此尊重、彼此服侍。

 

就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。挨到西門彼得，彼得對他說：“主啊，你洗我的腳嗎？”耶穌回答說：“我所做的，你如今不知道，後來必明白。”（約13：4～7）

 

耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：“我向你們所做的，你們明白嗎？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。”（約13：12～15）

 

 

教會裡沒有高低貴賤之分，主反而說，誰在地上降低自己，誰就會在天上被高舉。所以不要對別人的職分說三道四，也不要因別人而受試探，而要以謙卑的心順從主的命令，擔當自己所得到的職分。如果有的信徒品質惡劣，無法給人帶來正面影響，乾脆就不要與他來往，以免玷辱自己。我們要使自己的靈魂常常保持聖潔，沒有瑕疵。當我們謙卑地擔當自己的職分，以感恩的心盡忠職守的時候，肯定會引起主的關心。

 

有些人雖然沒什麼文化，但因為信心非常好，所以積極參加教會的事奉。仔細觀察就可以發現，這樣的人常把教會一些粗活髒活攬下來，如同對待自己家的事兒一樣徹底地、努力地去做。我通過幾十年的牧會生活清楚地看到上帝對他們的愛是怎樣豐盛的：上帝特別恩待他們，安慰他們，不僅給他們屬靈的富裕，連肉體的需要也為他們提供。

以前我認識一位元執事，他在教會裡擔當敲黎明鐘的工作。不管颳風還是下雨，他都風雨無阻地擔當著自己的職分。雖然他已經去世了，但我還是不能忘記他那忠誠地履行職責、謙卑地服侍主的信仰。後來他兒子成了優秀的牧會者。這件事使我再一次確信：上帝無論什麼時候定會照各人所行的報答各人。

信徒要擔當職分。隨著信心的成長，主會把一些不容易擔當的重任賜給信徒，但信徒不能拒絕主賜給自己的職分。不管職分合不合自己的心意，信徒都沒有權利去拒絕主所賜的職分。連樹木、大海的波浪及強烈的暴風都順從主，更何況是信徒，又怎麼能拒絕主的吩咐呢？職分是主所吩咐的，信徒一生都不能任意拋棄它。

謙卑不在於推辭，而在於順從。信徒即使沒有擔當職分的能力，即使為了擔當職分不得不豁出生命，也不能拒絕主的安排。如果實在沒有辦法擔當職分，就要去找分配職分的牧會者商談，等候牧會者重新給自己安排其他的職分。信徒在教會裡不擔當任何職分，心裡就會很輕鬆，教會生活也不會有負擔，但這樣的生活對自己的靈魂沒有任何好處，因為這無異於藐視基督。

執事這個職分並不是簡單的一個稱呼而已。新約教會最初給人執事這一職分是通過嚴格選拔的，但職事的職分並不是什麼特別的權勢，而是專門服侍教會的機會。

 

所以，弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱傳道為事。大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。（徒6：3～6）

初期教會的執事們，第一，被聖靈充滿、智慧充足；第二，大有信心、非常謙卑。他們當中有幾位為主盡忠直到殉道。

職分！為了擔當職分，連自己的生命都要掏出來。我們既已把自己獻給了主，為什麼就不能去盡心、盡性、盡意地擔當職分呢？

人活著不是僅有肉體就行了，還要有榮耀同在。再怎麼身體健康、物質富裕，但若沒有能留給子孫的榮耀，這一切就變得毫無意義。人若沒有榮耀，就無異於禽獸。

過信仰生活的人不僅要身體健康、靈魂興盛，也要把自己的榮耀傳給子孫千代；而信徒從主那裡得到的職分便是最好的榮耀。所以，我們既然成為信徒，就要得到美好的聖職，並要讓這職分成為自己榮耀的傳家寶。

重視教會職分的人和輕視教會職分的人，兩者的屬靈狀態相差很大。前者有真心，而後者即便有真心，但這真心也不會維持很久。前者總是站在上帝面前，而後者則常常忘記上帝。再明瞭地說，教會分配的職分是監視人與其靈魂的上帝的燈，所以擔當職分的人要知道在明亮的燈火之下應該怎樣對自己的靈魂負責。

我在幾十年的牧會生活中看到了很多珍惜職分的人，他們一個個都是非常優秀的信徒。無論在家裡還是在教會裡，無論在單位裡還是在社區裡，他們都得到相當的尊敬。不管主什麼時候再來，他們的心中不會有任何內疚或者羞愧。他們會把自己的榮耀傳給子孫千代，因為他們清楚地知道教會的職分是寶貴的屬靈財產。

教會的職分是上帝親自賦予的聖職，人若承認這一點，就會成為更加優秀的信徒，而且因為知道與主同在的生活是多麼蒙福的，所以常會體驗到靈魂得到滿足的生活。

如果有人認為自己所擔當的職分很小，藐視這職分，只徒有其名，卻不服侍的話，又怎麼能得到更大的職分呢？對世上的事很忠實的人，對教會的事也會很忠實，在小事上忠心的人，在大事上也會忠心。

世界進入了競爭時代，要想在競爭中得勝，哪怕是在再小的事上也要誠心誠意地盡力而為。那些唱流行歌的歌手們也是灑下汗水用盡全力地唱每一首歌，因為只有這樣，作為商品的價值才能得到認可。一個歌手尚且如此誠心誠意地對待自己的本分，更何況是我們呢？為了教會的職分而拼命流汗，這不是理所當然的嗎？

賞識教會職分的不是人，而是上帝，因此我們要吸引上帝的關心。劇場的舞臺上有許多照明燈，表演開始時觀眾席上的燈就會被熄滅，這樣觀眾就能更加集中地觀看表演。舞臺上的光線其實非常刺眼，光熱也很燙，但演員們顧不得這些，他們唯獨意識著集中在自己身上的眾多目光而行動。同樣的道理，我們要感受到上帝的眼光正在關注著我們的身心靈。

所以，就算自己的事工得不到人的理解，我們也不用灰心喪志。無論他人如何評價，有職分的信徒都要做屬靈的人。凡教會賦予的職分無論大小，都是尊貴的職分。

一起大型交通事故的起因可能只在於一個不合格的小零件或片刻的疏忽，可見，看來不起眼的小事有著舉足輕重的作用。因此，無論得到了什麼職分，我們都要誠實地對待，要知道上帝賦予自己的工作是多麼地寶貴。

教會的所有職分都好像是上帝使用的杖，所以信徒要擔當好職分。我們要清楚知道上帝通過杖能作何等大的工，要不然沒有資格成為平信徒領袖。

平信徒領袖要珍惜職分。無論教會委託了什麼樣的工作，都要竭盡全力去完成。並且不要忘記這是主的事，即父的事。不要因著自己的懈怠而給教會帶來麻煩。有的人因著向教會作了很多奉獻而輕視在教會裡擔當職分的事，這是自相矛盾的行為。

雖然靈魂是用眼睛看不見的，但只有靈魂在人的肉體裡面，人才能活著。同樣，雖然上帝的靈是用眼睛看不見的，但只有上帝的靈住在我的靈魂裡面，我的靈魂才能活著。靈魂活著的生活就是信仰生活。職分是聖靈賜予的屬靈的恩賜。無論得到什麼樣的職分，我們都要承認這它是上帝賜予的，並要盡忠職守。對待職分就要如同作家對待自己的作品一樣，要拿出自己所有的忠誠、智慧與信心，竭盡全力地去對待。

看一下主耶穌。他雖為上帝的兒子，但上帝吩咐他的事無論大小都成就了。再看一下我們。我們在社會上即使擁有呼風喚雨的權位能力，但在教會裡我們只是一個卑微的工人，一個好不容易從罪中得救的人，一個理當謙卑的奴僕。人如果在上帝面前講究社會地位，顯出傲慢的態度，勢必會讓自己的靈魂生病。

只要謙卑，屬靈生活便能成功，也能充分擔當教會交托自己的職分。而傲慢則是上帝最厭惡的，會讓人成為上帝的仇敵。所以，我們要明白教會的所有職分都是上帝的事，是耶穌基督的肢體，並且要懂得以感謝的心去擔當，這才是作為信徒的基本姿態。

基督教的信仰生活簡單地說就是謙卑的生活，看別人強於自己的生活，尊重上帝的工作的生活。能如此做到的話，我們的信仰生活就稱得上是成功的、典範的生活了。這是不需要他人教導，自然應該做到的；就算自然做不到，哪怕勉強自己順從也要這樣做。

魔鬼的作工就是讓人驕傲，從而使人心靈墮落，讓教會混亂，讓人藐視教會的職分，最終破壞主的工。而聖靈的作工則與此恰恰相反，聖靈讓聖徒的心靈謙卑，叫聖徒為教會而順服，熱愛主的事，協助教會。

俗話說，三歲看到老。信徒要通過一生的教會生活得到榮耀，所以從平信徒時期開始起，就要訓練好基本的信仰生活。

 

4．成為事奉者

要想成為信徒，就應該從教會的粗活髒活做起。

人本是墮落的存在，在生活中不免露出骯髒、傲慢、卑鄙的本性，所以在人們聚集的地方總有些誰也不願意幹的活兒。在世上，不僅有發號施令的領導，也有在領導下面兢兢業業的職員，還有一大早就把街道打掃得乾乾淨淨的清潔工。就這樣，人們各自幹著自己的活兒，不僅維持著生計，也維持著社會的協調。

教會也是一樣的。有人用筆桿子事奉教會；有人在教會的停車場服侍；還有人專門清掃教會內外的衛生。但教會與世界不同的是，這些工作不是為了維持生計。這是聖徒們自願為教會做的事奉，借此教會得以增長，主的事工得以成就。

何謂事奉？就是不收報酬地工作。哪怕金額再少，只要有報酬，就不算事奉。需要維持生計的信徒，無法全職事奉。如果全職事奉，家庭誰來照料？人若全職事奉，而不照料家庭的話，就不免受到指責。所以，教會需要工人的時候，就要支付工人最起碼能夠維持生活的薪水。這樣一來，教會就需要有足夠的財政基礎；而教會本身又是靠信徒們的奉獻來運轉的，所以教會很難按照需求使用工人。

如果信徒們能夠從自己的工作之餘節約出一點時間事奉教會，哪怕一天一個小時，或者一週一個小時，教會就可以輕鬆地完成主的工作而不必受財政限制。有十個每天為教會工作1小時的事奉者或者70個每週為教會工作1小時的事奉者，便相當於為教會增添一名在職工人。當然，有些工作必須使用工人，這就另當別論。總之，信徒們做事奉工作不僅可以給教會帶來團結和睦，給信徒本身的信仰帶來極大幫助，而且也能幫助教會減輕財政負擔。

有一次，我把鏟土填平窪地的活兒交給了教會的青年們。當時參加勞動的青年有上百人。大夥兒熱火朝天地幹了一陣子後，有人嚷著肚子餓了，所以教會為他們提供了飯食和飲料。後來算算，還不如花錢雇人來做更省錢，而且活兒也能幹得更利索。這種事奉反而給教會增添了負擔。教會經濟寬裕的話也不算問題，但不管怎麼樣事奉者還是應該儘量自己解決飯食問題，不要給教會財政添負擔。這樣做才是真正的事奉。

教會有些時候比社會更有能力，是因為教會有很多事奉者。社會上也有各種義工隊，他們向社會各界提供急需的幫助。在教會裡也是一樣的，這樣的事奉者越多對教會的事工就越有幫助，結果也能榮耀主。

但是在教會服侍的人大都是些無社會地位或沒有穩定工作的年輕人，所以有時反而會給教會增添負擔。作為信徒，都應該有事奉教會的責任感，哪怕每週為教會事奉一個小時也好。如果有了這種責任感，那麼社會地位再怎麼高的人也能參與到教會事奉中。這樣，教會能得到很大的幫助，事奉者本人也會因事奉而充滿喜樂。

教會聚集的人很多，所以常常雜亂無章，需要不時地整理清掃。而搞牧會的牧師很難親自指揮或處理這些事；如果那樣，牧師就無法全力以赴於牧會工作了。

牧會者應專注於講道和禱告，給靈魂提供屬靈的指導，以提高教會的信仰生活水準、扶持靈魂。教會的事奉者越多，牧會就越輕鬆。

事奉者可以利用自己的業餘時間服侍教會，也可以利用自己的特長為教會事奉。信徒只要謙卑，把教會的事工當做自己的事情，就能發現許多要做的工作。

有的人擅長教導，在聖經學校擔當一輩子的教導工作；有的人擅長唱歌，每個主日都在唱詩班服侍，並且為了做好事奉而甘願另抽時間練習；還有的人做嚮導，指揮車輛，或者每個主日用自己的車子接送信徒；另外還有人從事教堂的油漆塗刷、會計、奉獻款管理等各種服侍工作。這些全部都是無報酬的工作。既然是無報酬地工作，就應該比拿工資的人更有誠意地服侍，結出美麗的果實。

事奉者要知道，在地上做事奉的代價以後在天上會得到。如果不期待這獎賞，這人就談不上有信心。

 

人非有信，就不能得上帝的喜悅；因為到上帝面前來的人，必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人。（來11：6）

 

即使教會對你做的事奉沒有給予肯定，也不要發牢騷。教會是什麼？是主的身體。所以，成功也是主的事成功，即或失敗也是主的事失敗。

提到教會，人們首先想到的就是牧師或者在職人員，所以受指責的也常是他們。對在職人員來說，再沒有像教會這樣處處要看眼色行事的單位了。其他屬世單位只要做好本分工作就能得到報償，但在教會工作還要看那些事奉者們的眼色。所以，事奉者們即便自己的工作沒有得到幫助，或者沒有得到好的工作條件，都不要失望或抱不平。

教會是好不容易從險惡的世上脫離出來的人們聚在一起過屬靈生活的地方，所以其中的人五花八門，管理起來非常困難。教會的負責人對教會的情況非常清楚，而一般信徒只是略知一二。有時候一些不知內情的信徒亂髮牢騷，給牧會者或教會專職人員帶來很大的傷害。儘管如此，牧會者也不能把教會的內部情況全部公開在信徒面前。

比如說，教會在經濟方面有困難的話，牧會者就只能咬緊牙關努力克服。因為如果把這些問題公開，反而可能影響信徒的信仰。所以，牧會者要區分好應該在牧會的層面上克服的問題和需要全教會信徒們的幫助的問題。

信徒首先要信賴牧會者，也要信賴全面負責教會工作的專職人員，要信賴教會。從信徒口中隨便發出的一句牢騷話會給教會的屬靈成長帶來無法言喻的影響。教會有時會發生一些變故，這時信徒們不要消極對待。“某某離開教會了”“某某因著奉獻款受到試探走了”等等這些毫無意義的話會給教會的事工平添許多難度。既然想服侍，那麼就要以真正愛教會的心去服侍。要相信自己所做的服侍是向主的獻身，把這作為自己與主的關係；而不要以此自誇，給牧會帶來負擔。

我認識一個人，他看到牧會者因開拓教會而經濟拮据，連一套像樣的衣服都沒有，就自願給牧師買了一套衣服。既然是出於好意，若能叫左手不知道右手所做的就好了。但是他卻埋怨牧師對他的事奉沒有表示，而且在這件事上過分地自我誇耀，結果給牧師帶來極大痛苦，使得牧師都不想穿那件衣服了。這樣的服侍即使做得再多，也得不到獎賞。

事奉者要盡自己的時間、錢財、智慧、技術和身心事奉，之後要把自己所付出的看作已經獻給了主，一心期待天上的獎賞。這是最正確的態度。有的事奉者做了很多事奉，但自己的靈魂卻成了糠秕。事奉者要避免這樣的事情發生。即使在教會做事奉以至自己個人的事業遭遇了困境，也要以殉道的心感謝並堅強地戰勝困境。

比較一下過去在世上墮落的自己和現在在教會裡努力事奉的自己，現在過的是多麼榮耀的生活呀！

事奉者如果把關於自己在教會做的事奉工作記錄下來，日久天長，這日誌會成為自己的寶訓，也會成為子孫們的借鏡。所以，在教會裡要盡可能把他人做不到或不願意做的一些粗活兒當做自己的事。

過去，俄別以東把大衛王懼怕接受的約櫃接到自己家精心事奉的時候，上帝大大賜福了俄別以東和他的家眷。後來，大衛王悔改並帶著誠意把法櫃抬回來的時候，他高興地歡呼跳舞（撒下6：14）。服侍的工作就好比如此。

在教會裡，每個人都理應謙卑、互相協力。但如果有人表現出傲慢、不協作、不關心的態度，就說明他的信仰生病了。信徒在世上再怎麼有響亮的名聲、高深的學識，但在教會裡都是從罪中得救、成為上帝兒女的人。所以每個人都應該以謙卑束腰服侍他人。

服侍精神是上帝賦予的，並且耶穌以身作則為我們樹立了榜樣。真正的信徒是以事奉為義務的人，上帝也會不停地吩咐這樣的人。所以，當人自然地盡到事奉的義務時，才算是成了真正的信徒。

在世上，科學、藝術和文化都在為人類服務，補充人類的不足。這些對教會也很有用。但如果僅僅依靠這些而拋棄人應該服侍上帝的本分，這就等於人失去了生存價值。

汽車裡面有很多機械零件，這些機械零件組合在一起能完成很多功能，但如果少了操作它的駕駛員，車子就動彈不了。同樣，科學領域也有必須由人類擔當的部分。文化和藝術領域也不例外。上帝也是一樣的，上帝為了人類連兒子、聖靈及恩賜都賜下來了，但人要擔當的那部分上帝把它排除在外。

所以，即使是蒙上帝愛的人類，也要把自己要接受上帝愛的心志表達出來。我們都知道，以利沙時代有那麼多的大麻風病人，但當上帝的憐恤降臨時，只有乃縵一人得了醫治。這是為什麼？儘管上帝的恩典降臨到地上，但要接受這恩典的人卻對自己要擔當的責任予以回避。這時只有乃縵盡了自己該盡的義務，表示他要領受恩典，因而救了自己：

 

先知以利沙的時候，以色列中有許多長大麻瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。（路4：27）

 

服侍的人要把自己手上的工作當做上帝賦予自己的義務，竭盡全力去擔當。教會還有很多這樣的義務，我們每個人都要去擔當。

 

 

⑴要為教會使用自己的一切

無論誰，在肉體、精神和智慧方面都有餘力。信徒們應該把自己的餘力使用在教會的事工上。有的人在世上工作的時候積極踴躍，但卻不肯把自己的肉體使用在教會的事工上，反而僅僅尋找休息的機會。如果每個信徒都能夠把部分精力分配到教會工作上，教會和自己都會得到極大説明，何樂而不為呢？

教會裡需要有商談者和孤獨人的朋友。有些人雖然來教會，卻還是感覺到孤獨寂寞。信徒們首先要成為這些人的朋友、商談者，給他們提供幫助。這是信徒的本分。

回頭看一下自己，就會想起以前的自己也是多麼地需要朋友。信徒如果能夠填補教會在這方面的不足，該有多好！

⑵要成為教會不可或缺的存在

有的人對在教會裡發生的一切事情都積極地去關心，所以人們遇到了什麼問題，就主動地找他解決問題，其實那些問題是只要有稍微積極的心，無論誰都能做到的事情，但人們還是偏偏找他。這就說明，他對於一些方面擁有著在別人身上看不到的才能與恩賜。

雖然其他人也可以做，但他人不如他那麼精心負責，不如他讓人放心。這樣的人才是真正的事奉者，是背後的事奉者，也是得獎賞的事奉者。這樣的人該會多麼蒙上帝賜福！

就算是些不起眼的小事，也要心存感謝，因為這說明自己在教會有可用之處。在世人眼裡可能只是小事一樁，但上帝關注著這樣的點點滴滴，賜福給在這小事上忠心的人，最終也會把大的事情交給他。

 

主人說：“好！你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。”（太25：21）

 

王要回答說：“我實在告訴你們：這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。”（太25：40）

⑶即使小事也要負責到底

有的信徒做事有頭沒尾，結果儘管辛苦一場，卻得不到認可。比如說，有個信徒看到牧師在掃地，就連忙把牧師手中的笤帚奪過來，牧師自然很高興地由他去做。但牧師走後沒多久，他就扔下笤帚跑去辦自己的事兒了。牧師再回來發現，不但地沒掃完，笤帚拖把也不放回原位，隨便扔在一邊，結果牧師還要給這個人收拾尾巴。

這是事奉者的姿態問題。看到牧師幹活兒覺得過意不去，要代替牧師做，出發點固然不錯；但既然做，就要做得乾淨俐落。無論是家務事還是教會的事，也無論事情大小，人既然擔當了，就要帶著使命感去做，也只有以這種心態才能把事情徹底地處理好。

⑷要成為暗地裡服侍的人

在教會裡，要做的工作沒有盡頭，相比之下人手卻非常不足。有時，一些公共設施因多人使用而發生問題，造成許多不便。往來教會過信仰生活的人雖然很多，但很少有人對教會建築及設施帶有主人翁意識，只當自己是個偶爾來的客人，而根本想不到為教會服務。

有的人在不引人注意的地方事奉，但相信上帝在關注著自己；而且不指望在世上得到稱讚，唯獨期待得到天上的獎賞。暗地裡服侍的人總是把他人忽略或不願意做的活兒當做自己要背負的十字架，並且常常主動地去尋找這樣的活兒。

有的人做完晨禱後，拿著塑膠袋子撿教會周邊的垃圾；有的人不管颳風下雨，一天不落地打掃教會的院子。這樣的人全都是暗地裡服侍的人。

這些事情不需要特別的才能，只要有暗地裡服侍的精神就可以了，而且馬上可以付諸行動。這樣的事奉可以讓自己更加親近教會，也可以成為讓自己謙卑服侍的生活更加快樂的潤滑油。

有的人多年如一日地為教會做插花工作；有的人常年修剪管理教堂裡外的花壇。一般來說，人們剛開始事奉時會有些不好意思，但一旦邁開了第一步，就可以很自然地做下去。

耶穌是那麼的謙卑，我們也要負起這個軛。信徒都應該成為喜樂的事奉者，暗地裡服侍的事奉者。首先服侍教會，然後還要服侍鄰居。看一下周圍有沒有受苦難的信徒或領袖，若有，就要積極地去服侍他們。

 

5．感恩的生活

信耶穌的人應該有能夠做他人模範的感恩生活。一個人擁有感恩生活，就標誌著他已經成了信徒；感恩生活是對上帝的愛與耶穌基督恩典的報答。

人本是該受詛咒的存在，卻靠著上帝與耶穌基督的恩典得到了救恩，對於這麼大的恩典，哪怕是一刻也好，我們絕對不可忘記。當我們能夠呼吸的每個瞬間都應該保持感恩之情。

因著自己成為聖潔而感恩；因著自己得稱為義而感恩；因著自己常常能聽到上帝的話語而感恩；因著自己能夠依靠耶穌的名而感恩；因著自己成了上帝的兒女而感恩；因著自己能夠奉主的名禱告而感恩；因著自己得到了永生而感恩。

也要因著自己的改變而感恩；因著自己能過屬靈生活而感恩；因著自己能夠常常悔改而感恩；因著自己能夠獻上禮拜而感恩；因著自己受了浸禮而感恩；因著自己與聖潔的群體合而為一而感恩；因著自己不再愛世界而完全成為屬天的人、住在上帝的家裡而感恩；因著自己得到聖潔的職分而感恩；因著自己成為照主旨意生活的信徒而感恩；因著自己得到聖靈的引導而感恩；因著自己擁有信心而感恩；因著自己擁有聖靈的恩賜而感恩；因著家庭和睦而感恩；因著子女們擁有聖潔的生活而感恩；因著自己有健康而感恩；因著病得醫治而感恩；因著自己沒有受試探而感恩；因著事業順利感恩；因著主幫助自己克服了難關而感恩。總之，凡事都要感恩。

一個真正的信徒，他的生活是離不開感恩的：每次禱告都要獻上感恩；無論懇求什麼都要獻上感恩；要用心靈獻上感恩，也要用口獻上感恩，還要用錢財獻上感恩。基督教會的信仰生活是由感謝串起來的生活。整個聖經也充滿了感謝的內容。棄掉感謝而忘恩負義的行為就是罪惡，是墮落，這樣的人明顯是屬撒但的。

撒但是誰？他原本是天使中的一個，後來卻背棄了上帝的恩典。如今他也同樣地在叫人的心剛硬不順從，從而忘記上帝的恩典。所以說，信徒受了試探本身就是背叛主恩典的行為。魔鬼連耶穌也試探了，從而露出了他狡猾奸詐的本性；但耶穌唯獨依靠上帝，顯示出向著上帝的正確態度。

 

那試探人的進前來，對他說：“你若是上帝的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。”耶穌卻回答說：“經上記著說：‘人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。’”（太4：3～4）

對他說：“你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。”耶穌說：“撒但退去吧！因為經上記著說：‘當拜主你的上帝，單要事奉他。’”（太4：9～10）

 

所以使徒保羅教導聖徒們要常常喜樂、不住地禱告和凡事謝恩。這三點是信徒的信仰生活中不可缺少的要素。

 

要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌裡向你們所定的旨意。（帖前5：16～18）

 

感恩的生活是信徒最基本的生活。就拿疾病來說，一個人生病後無論是靠禱告得到了醫治，還是在醫院得到了醫治，這都是主的恩典。

儘管是醫生醫好了病，但那也是因為有主的恩典。主若不救人，人就無法活；主若不醫治，疾病就無法快愈。按照信心份量的不同，有的人靠著信心禱告便得到了醫治，也有的人除了禱告之外還需要醫藥的説明。但不管怎樣，我們活著是因為我們有呼吸，所以我們在凡事上都應該感謝主的恩典。但是有的人不把借助醫藥得到醫治看作恩典，而僅僅對靠禱告得到醫治的恩典獻上感謝，這種態度是不正確的。

 

耶穌伸手摸他說：“我肯，你潔淨了吧！”他的大麻瘋立刻就潔淨了。耶穌對他說：“你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。”（太8：3～4）

 

感謝的時候，要獻上表示心意的禮物，證明自己得到了恩典。哪怕因此而減少了生活費，也要將真正感謝的心表現出來。

 

耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裡，又見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：“我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多，因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。”（路21：1～4）

 

從以上話語可見，主欣賞人的不是道德性行為，而是真正的信仰行動。保羅也這樣稱讚過。

 

就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂；在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以證明他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意地捐助，再三地求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分。並且他們所做的，不但照我們所想望的，更照上帝的旨意，先把自己獻給主，又歸附了我們。（林後8：2～5）

 

他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督，順服他的福音，多多地捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與上帝。他們也因上帝極大的恩賜顯在你們心裡，就切切地想念你們，為你們祈禱。（林後9：13～14）

 

感謝不斷的生活就是信徒模範的生活。在一年中，基督徒要用奉獻來感恩的節日有幾個，其中專為感恩而設立的節日有兩個。

⑴收割節

這個節日雖然是上帝命令給以色列百姓的，但也是今天的基督徒們無法摒棄的感恩節。我們沒理由將感謝上帝的節日去掉。

收割節是希伯來人的三大節日之一，六月收割完後對於所收穫的獻上感謝的節日（出23：16）。也把這個節期叫做七七節。

 

你要計算七七日：從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。你要照耶和華你上帝所賜你的福，手裡拿著甘心祭，獻在耶和華你的上帝面前，守七七節。你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華你上帝所選擇立為他名的居所，在耶和華你的上帝面前歡樂。（申16：9～11）

⑵收藏節

這是以色列的三大節日之一。因為在秋天將所收穫的穀物收藏後，作以紀念而獻上的節日，所以叫做收藏節。

 

所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。（撒14：16）

 

埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。（撒14：18）

 

關於這個節期的規定如下：

 

你曉諭以色列人說：“這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。”（利23：34）

 

耶穌也說過這天是節期的末日，就是最大之日。

 

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：“人若渴了，可以到我這裡來喝！信我的人，就如經上所說：‘從他腹中要流出活水的江河來。’”（約7：37～38）

 

這是基督徒繼承的最大的感恩節，是充滿感謝和喜悅的節期。我們聚集在聖會中紀念創造天地萬物的上帝，紀念拯救我們脫離罪惡的耶穌基督，持續著感謝的生活。

以上是作為上帝的誡命一定要遵從的感恩節。

除此以外，還有其它要特別感謝的日子。

①紀念耶穌基督誕生的日子，向主獻上感謝的禮物

這是從東方來的博士們看到耶穌的星而來獻上禮物之後留下的風俗。

 

他們看見那星，就大大地歡喜。進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。（太2：10～11）

 

所以，今天的信者們也要在這一天特別準備好禮物獻給主，將自己的信心連同感謝的心表達出來。

②復活節是紀念耶穌在十字架上受難後第三天復活的日子，一定要向主獻上禮物。

在這一天，抹大拉的馬利亞和另外的馬利亞等婦女們拿著香料來到墳墓前，發現耶穌已經復活了。所以，基督徒們都把這一日看作感恩節，預備好禮物獻給主。

 

七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓滾開了，她們就進去，只是不見主耶穌的身體。（路24：1～3）

③應該在自己的生日時獻上感謝

我們出生在世上雖然苦難很多，但幸好沒有作為動物出生而是帶著上帝的形象出生，從而才得以遇見救主耶穌基督。還有，如果我們不是作為肉體出生，也就無法遇見耶穌。所以我們應該因著自己作為肉體出生而感謝，向主獻上禮物也是理所當然的。

④新年的第一天應該獻上感謝

這一天是辭舊迎新的日子，我們應該真心獻上感謝。因為這是上帝賜給我們的改過自新的機會。在這一天我們對過去一年犯下的罪進行悔改，重整旗鼓，以新心態、新覺悟面對新的一年。

⑤搬新居、換新工作時，應該獻上感謝

基督徒如上的感恩生活是要持續一生的珍貴生活。當真正過上凡事感恩的生活時，才會發現自己原來在過著一個真正信徒的生活，因此會充滿更大的喜樂。在成為領袖之前，首先要成為真正的信徒。懂得感謝的信徒的姿態應該如下：

—對獻上感謝奉獻不吝嗇

—不勉強奉獻

—真心奉獻

—確知獻給上帝的錢財永不會消失

—常常過感恩的生活，以成為子孫們的榜樣

—盡力奉獻

—以喜樂的心奉獻

—以順從的心奉獻

—以自願的心奉獻

 

 

 

6．信仰的體驗

信徒必須要有體驗。主命令我們要擁有信仰的體驗，所以可以說沒有體驗的信徒算不上真正的基督徒。有人說神秘主義才喜歡體驗，但要知道神秘主義和體驗是有嚴格區別的。神秘主義沒有教理方面、神學方面的後盾，只是一味追求神秘體驗；而我們所說的體驗是聖經所應許的，也是主的啟示。

 

信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神跡隨著他們：就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了什麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。（可16：16～18）

 

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。（徒1：8）

 

你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知，你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？（林後13：5）

世上的事沒有一件不是出於上帝旨意的。耶穌來到世上是為了成就父的旨意，所以他所作的每件事都是出於父的旨意，沒有一點是耶穌隨己意做的。並且耶穌讓凡相信他的人也借著聖靈體驗了他所顯明的上帝的旨意。

 

我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所做的事信我。我實實在在地告訴你們：我所做的事，信我的人也要做；並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。（約14：26）

 

但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約14：26）

 

我們的信不在於用頭腦理解，更重要是用心接受，然後親身體驗。人若沒有這樣的體驗，就不能稱基督為主。

 

所以我告訴你們：被上帝的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。（林前12：3）

 

可見，信仰領袖的責任有多麼地重大！領袖不僅自己要體驗話語，還要讓信徒擁有體驗。有體驗的信仰才是健全的信仰，這樣的信仰才能抵擋一切譭謗，也能避免自欺欺人的不幸。

聖經不同於其他所有宗教的經典。經典裡面記載的都是為保護宗教而制定的教理和禮典，但聖經記錄著幾千萬人在幾千年間體驗上帝的內容：以色列百姓與埃及軍隊雖然面對著同樣的大海，但百萬以色列百姓走了過去，而不信上帝的埃及軍隊都被淹沒了；按照上帝的啟示把羔羊的血抹在門楣上的以色列百姓活了下來，而沒有這樣做的埃及長子們全部被殺害了；還有，當世上的人全被洪水淹沒的時候，挪亞一家八口人卻因蒙上帝的恩典而活了下來。另外還有上帝的百姓們在曠野幾十年間有嗎哪吃，有水喝的事件；長大麻風的得到醫治的事件；瞎子睜開眼睛的事件；中風患者得到痊癒的事件；聾子打開耳朵的事件等等。因此說，聖經裡充滿了遇見上帝的人們的見證。

聖經並非羅列教理的書，也不是研究理論的書，而是記載著與信徒同在的上帝的作工及他不變的應許的書。總之，聖經是記載體驗，應許體驗的書。我們所得到的救恩不是感覺，也不是觀念，而是靈魂的體驗，也是肉體的體驗，還是現實中的體驗。聖經裡面裝載著這些聖潔的體驗。無論是誰，只要相信這書中所記載的話語，就會同樣經歷到上帝的作工。

這裡的體驗不是專指用眼睛可以看到的神跡，還包括信上帝的人通過聖靈所經歷到的人格上的變化、品性上的變化、習慣上的變化等等聖靈的恩賜。這些證據不是賜給特別人的應許，而是賜給凡信從耶穌之人的普遍應許。

 

彼得說：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。”彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：“你們當救自己脫離這彎曲的世代。”於是，領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人。（徒2：38～41）

 

當病人來到耶穌面前的時候，耶穌也願意病人得到醫治，並且病人靠著耶穌得到了醫治。

 

耶穌下了山，有許多人跟著他。有一個長大麻瘋的來拜他說：主若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他說：我肯，你潔淨了吧！他的大麻瘋立刻就潔淨了。（太8：1～3）

 

無論向基督求什麼，他必成就。這是耶穌給信徒的應許。

你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求什麼，我必成就。（約14：13～14）

 

所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。（雅5：16）

 

誰能對這樣的應許置之不理呢？誰能視而不見呢？沒有信心的世人可以沒有這樣的體驗，但相信耶穌的話語和他的功勞的人們不能沒有這樣的體驗。

 

人非有信，就不能得上帝的喜悅；因為到上帝面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。（來11：6）

 

亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裡去。（來13：8）

 

我們不能被否認體驗的說謊之人所欺騙。他們為了使自己的理論合理化而否認基督徒本該擁有的體驗，並加以誹謗，並且動不動就定別人為異端。他們如果確信有來世，並且對此有盼望的話，就不敢也不該這樣隨便定別人的罪。因為審判者只有主一位。

 

天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用譭謗的話罪責他，只說：“主責備你吧！”但這些人譭謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。（猶1：9～10）

 

親愛的弟兄啊，你們要紀念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私欲而行。這就是那些引人結黨，屬乎血氣，沒有聖靈的人。（猶1：17～19）

 

體驗是聖潔的上帝賜予的，誰又敢憑著自己的知識與感情去否認它呢？真正的信徒應該立刻遠離那些虛假的領袖，他們不關心造就信徒的靈魂，只關心自己的肚皮；他們的生活是奢侈的，不屬靈的。

聖徒啊！去體驗吧！這是主的囑咐，也是聖靈的恩賜。

 

上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？（羅8：32）

 

功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。（林前12：6）

 

如果平信徒們認識並體驗到上帝的話語，那麼領袖們也會發生變化。這樣整個教會自然就會改變。所以讓我們去體驗吧！

⑴ 信徒要追求體驗

禱告是上帝所應許的。昨日、今日，一直到永遠都不改變的上帝會賜給我們應允。出於信心的禱告是大有功效的。

⑵ 凡事要依靠主，向主祈求

我們以前只是毫無能力的罪人，但如今是罪得赦免的上帝的兒女。連天使都能得到上帝的能力，又何況是他的兒女們呢？上帝豈不更將能力賜給向他祈求的我們嗎？上帝的能力不是觀念性的，而是可以目睹的現實。

⑶ 要常常祈求神跡

禱告就是為了得到應允，不求應允的禱告算不上是禱告。應允是將在世上看不到的東西白白賜給我們的上帝的神跡。藐視神跡的人就是拋棄信心的人，聖徒在凡事上都要尋求神跡，祈求上帝的能力。

 

要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。（詩105：4）

 

有體驗的人對自己的信心有確信，因而在任何誹謗逼迫面前都絕不屈服。體驗是不變的，也是不能加減的，聖經之所以有權威，是因為裡面記載的都是體驗。

謙卑的信徒都有體驗的機會。故此，信徒與體驗是不可分離的。信徒就是有體驗的人。在禮拜結束時，牧師舉起雙手為聖徒們祝福禱告，這是在祈願信徒們能體驗到耶穌的恩典、上帝的慈愛與聖靈的感動。

體驗無需掩藏，反而應該到處見證，傳揚耶穌。體驗雖然是個人的，但不能獨佔，應該與他人分享，讓他人也能擁有。這就是信徒的生活。

 

—應該能夠見證自己得救的體驗

—應該能夠見證自己在人格、品性方面的變化

—應該有病得醫治的見證

—應該能夠見證自己蒙福的體驗

—應該有禱告得應允的見證

—應該有對教會生活的見證

—應該有對自己信仰生活的見證

 

7．每日傳道

信徒應該把自己所得到的救恩傳給別人。

我們所得到的救恩是非同一般的神跡，是上帝、耶穌和聖靈的共同作品，是耶穌借著自己的肉身帶給我們靈魂的禮物。

上帝拯救我們，不是為了讓我們對耶穌的道成肉身感到稀奇，而是為了讓我們吃他的肉喝他的血。當我們吃他的肉喝他的血時，他的身體就在我們裡頭。只有耶穌的血在我們裡面成為生命，耶穌的肉在我們裡面成為永生時，上帝的救恩才能成就在我們身上。

我們不可能用心裡的感覺衡量自己得救了沒有，真正得救的靈魂裡面應該有明顯的變化，也要有耶穌基督的恩典。我們要把自己所得的救恩又傳給別人，讓他們也得救。這是上帝的誡命，也是耶穌基督的吩咐。

 

耶穌上船的時侯，那從前被鬼附著的人懇求和耶穌同在。耶穌不許，卻對他說：“你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所做的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。”那人就走了，在低加坡裡傳揚耶穌為他做了何等大的事，眾人就都希奇。他又對他們說：“你們往普天下去，傳福音給萬民聽。”（可5：19～20）

 

他又對他們說：“你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可16：15～16）

 

我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的；若不傳福音，我便有禍了。（林前9：16）

 

所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。（太28：19～20）

 

拯救靈魂的傳道，應該是信徒的生活與義務。一個真正的信徒應該能夠把自己的信仰傳給別人。若有人對自己的信仰感到羞恥，躲躲藏藏的話，就說明他對救恩根本沒有確信，也就是說還沒有體驗。對救恩的體驗是無法含在嘴裡、捫在心裡的，有體驗的人心裡會有一股忍不住要傳道的衝動。傳道不是因為恐怕大禍臨頭而逼不得以去做的事，而是要以喜樂的心去做的事。

上帝賜給了人類一種特別的品性，即名譽心。人類的發展及個人的成功都是因著名譽心的驅使。上帝把這樣的品性賜給人，是為了讓人傳道。傳道的出發點，就是想要把自己得到的大禮物展現給所有人看，想要向他人炫耀自己得到了天國居住權的心。

人類的“有權必用”這一本性說不定也是上帝作為傳道的工具賜給人的。難道不想把得救的消息趕快傳給尚未得救的家人和親戚們嗎？若有人發現了一個好地方，那麼肯定會告訴朋友，與朋友一起去那個地方。這是人類從起初就得到的品性。

上帝把人類比作葡萄樹的枝子，是因為枝子總是把自己得到的汁液傳給新枝。如果汁液到一根枝子那裡就停止，那麼這根枝子肯定就是枯枝。農夫們不斷地修剪枝子，為的是讓新枝從老枝那裡得到汁液而結出豐盛的果實。

 

我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。（約15：1～2）

 

這就是傳道的原理。主用“愛”這一概念來說明傳道，可見愛就是傳道的原理。

你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡；正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。（約15：8～12）

 

一個人再怎麼聽到有關傳道的教導，心靈裡若感覺不到上帝的愛，那麼就無法把上帝的愛傳給別人。所以說，要想把上帝的愛傳給別人，必須首先確信自己已經領受了上帝的愛。

基督徒是蒙上帝愛的人，所以應該如同葡萄樹的枝子一樣，不停地結出果實。基督徒只有在傳道的時候，才能成就上帝的旨意，也才能順從耶穌的吩咐。

今天出入教會的人雖然很多，但很多人好像只能吃奶不能吃乾糧的孩子一樣，不知道自己的本分。只要是基督徒，就應該像按時結果子的枝子一樣結出傳道的果子。如果人人都對傳道漠不關心，只注重理論和道德，那麼傳道的門就只能被堵住。

在信徒們不關心傳道的情況下，教會不增長是不足為奇的事。那麼信徒們為什麼不關心傳道呢？主要的原因在於教會缺乏對這方面的培訓。教會要加強傳道訓練，最好讓信徒擁有被聖靈充滿的體驗。這樣的教會自然會直線增長。教會在增長，就說明上帝的旨意在成就。就好像羊生羊一樣，平信徒對傳道的熱心能把眾多靈魂帶入基督裡面。

韓國初期教會的領袖們在教導信徒應該遵守的義務時，特別強調傳道。所謂信徒的義務有：

①聖守主日

②十一奉獻

③讀經

④晨禱

⑤每日傳道

其中著重強調的是每日傳道。這是真正順從主的生活。

要想知道一個人是不是真正的信徒，就要看他是不是傳道。無論誰，一旦得到恩典，都會很熱心地傳道，是因為他擁有著誰也不可否認的體驗。但有人雖然上了幾十年的教會卻不能傳道，是因為沒有對得救的確信。這種人根本就沒有張嘴的能力和膽量，反而對張嘴感到羞恥。相反，有人因為自己成了一名信徒而感到喜樂，常常忍不住地傳道，因為得到了恩典無法掩藏獨自享受，總是想告訴給別人。

舊約時代，撒瑪利亞城被亞蘭人圍困陷入險境的時候，有四個麻風病人憑著信心闖入亞蘭人的營地，結果發現那裡的人都逃跑了，於是又吃又拿，但後來他們突然想到了撒瑪利亞城內將要餓死的人們。他們覺得，若不把這好消息傳給城裡的人，自己就會大禍臨頭的，於是急忙跑回撒瑪利亞城傳了喜訊。

 

那時，他們彼此說：“我們所做的不好！今日是有好資訊的日子，我們竟不作聲！若等到天亮，罪必臨到我們。來吧，我們與王家報信去！”（王下7：9）

 

這就是傳道的動機。傳道發自愛心與憐恤之心。作為一個得救的基督徒，應該很自然地產生這種心。傳道是作為信徒能做到的最初步的工作，也是一生都不可停止的工作。傳道的人將會從主那裡得到豐盛的獎賞，而不傳道的人總有一天會面臨公義的審判（結3：17～19）。

 

人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我何時指著惡人說他必要死，你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中；你卻救自己脫離了罪。（結3：17～19）

 

這話語闡明，信徒非得傳道，否則就有罪了。因著信仰前輩們幾千年來不惜辛苦地傳道，福音才到了今天的我們這裡，讓我們擁有了信心。假如他們不是豁出性命傳道的話，基督教會就不會如同葡萄樹藤似的延伸成長。

這種傳道的精神是一種信仰良心，它不是出自人的，而是聖靈所賜的。為傳道而捨命的那些人難道是圖謀錢財或者名譽的嗎？難道是為了幾分錢而搭上自己生命的嗎？他們都是憑著信心做工，也憑著信心殉道的。

信徒們常說：“我要為主而死。”那麼為主而死的目的在哪裡呢？難道只要我們殘酷地死掉就能討主的喜歡嗎？難道主希望我們遭受詛咒嗎？在談到為主捨命之前，我們要擔當主交給我們的使命，並要肩負把基督的福音傳給眾人的責任。

我們在這世上傳道的時候不免受苦難，甚至會喪命，但傳道對我們來說還是件令人幸福的事，是因為凡是我們為了傳道而遭遇的事情都會被主紀念，而且凡是相信耶穌的人都能復活得永生。

傳道是信徒的義務。一個不傳道的人，就算說他是信徒，那也是個非常羞愧的信徒。傳道就好像操場上的接力賽選手一樣，接過木棒拼命地跑，然後交給下一個人，下個人接過來又繼續拼命地跑。今天信徒們如果能以這種方法去順從主的旨意，教會很快就能復興起來，全地福音化也就指日可待了。所以，每個信徒都要天天傳道，像出去撒種的人一樣。

 

 

 

 

 

 

 

 

第二章平信徒的能力

 

人人都是從小孩子長成大人的，成為大人之後結婚生子，然後子女們又長成大人。平信徒的信心也是如此成長的，這裡所說的“成長”不是意味著個頭長高，而是意味著信仰的成長。隨著信心的成長，信徒會產生膽量和責任感，也會擁有能夠帶領別人的領導能力，並且會關心教會的方方面面，從而成為教會裡不可缺少的存在。

平信徒們團結的力量與信心能夠補充教會的缺乏，保全作為基督身體的教會。當然教會要想增長，需要有具備卓越領導能力的牧會者；但教會只靠有領導能力的牧師是不夠的，還要有跟隨這領袖的優秀信徒。這樣教會才能茁壯成長。這就好比母親與孩子的關係一樣。一個孩子的為人品性不僅要靠母親的養育與教導，還需要孩子的積極配合。

教會的增長取決於到底能夠輩出多少優秀的平信徒領袖。牧會者帶領信徒的方法有兩種：一種是讓信徒們盲從，用教權支配信徒；另一種是利用民主性領導能力，讓信徒們自願作工。本書主張第二種方法，目的是讓所有信徒都能自願地作工，從而訓練成平信徒領袖。

“全會眾領袖化”不是個天方夜譚的理論，而是可望又可及的，並且我們也要向著這個方向努力。比如說，假設一個國家有各種無窮的地下資源，但若不去開發，就無法使用；反之，即便國家當前經濟或發展方面軟弱，但如果全力開發這資源，那麼無論在經濟方面或軍事方面就會獲得強大的力量。同樣，對教會來說信徒就是資源，是實力。如果大量開發使用平信徒的潛力，教會就會擁有強悍的能力，從而能夠擴張上帝的國度。牧會者獨自埋頭苦幹畢竟力量有限，如果加上平信徒們的積極合作，教會就能迅速增長，也能持續發展。

信徒們要知道自己是教會的資源，也要對此感到責任感。信徒們應該按照聖靈的感動去順從上帝的話語，為了主耶穌的工作而率先帶頭做事奉。

“自己到底是作為一個無能力不負責任的信徒混日子呢，還是為了主，也為了自己的靈魂能參與那永遠的應許而儘早開發自己呢？”對此要趕快作出決定。木材再怎麼好，但隨著使用者的不同，其結果也是截然不同的。落在木匠手中，就可能會成為高級傢俱或者宮闕的棟樑之材；但如果落在鍋爐工的手中，那麼瞬間就會變成爐灰。一個人再怎麼擁有卓越的潛在力，但他到底是受聖靈的引導還是受惡靈的使喚，其屬靈生活的結果完全不同。

每個人在剛出生的時候都具有待開發的潛在能力。就好像極小的芥菜種能長成參天大樹一樣，人裡面的潛在能力會讓人成為給家庭、國家和社會以及教界帶來極大影響的偉大人物，也能讓人成為如同佈滿天空後又消失的無雨之雲一樣的人。反正人裡面的潛在力是非常了不起的資源。

人與牲畜的不同點就在於人有思考的能力。牲畜除了本能的行動之外，並無思考之力。理性是指思考的機能。人如果不思考便行動的話，就與牲畜沒什麼差別，凡事三思而後行才配得上是真正有理性的人。

人的行為受思考的支配。不加思考就行動的人是非常危險的，與牲畜沒什麼兩樣。“教育”可以說是讓人能夠思考的教育。雖然傳授知識也是教育的重要功能，但能夠使用知識的能力還是在於能夠思考的理性。說一個人的頭腦好，是以什麼為標準？是指背誦的能力說的呢，還是指思考的理性呢？記憶力強的人是腦袋聰明的人，但有思考能力的人則是偉大的人。

如果把腦袋聰明的人比作將水聚在一處的蓄水池，那麼會思考的人則如同湧水的泉源一樣。不思考的人對發生在他身邊的一切事情都好奇，所以即興做事，結果經常失敗；而思考的人極少有失誤，因為通過思考已經把可能發生的錯誤改正過來了。

人的思想可分為積極的思想和消極的思想。積極的思想會在實踐上面臨很多失誤，是因為思考的過程中沒有遇到過什麼阻礙；消極的思想會在實踐上顯得非常脆弱，是因為在思考的過程中遇到過很多失誤。思考能讓人節省十年的時間，也能讓人節省一百年的時間。思考能帶給人體驗，也能讓人得到從來沒有得到過的東西，還能讓人拋棄自己所擁有的東西。

所以人從小就要培養思考的能力。思考可以讓人擁有豐富的想像力，可以讓人在反復做同一件事情的過程當中開拓新的思路，也可以做出更好的事物。如果整個教會都能發揮出豐富的想像力，那麼教會就會飛速增長。

上帝的話語是交付想像力的話語。對於不思考的牲畜般的存在而言，上帝的話語是毫無意義的；但對於能夠思考的人來說，上帝的話語是帶給人榮光、福分和平安的話語。

雖然從沒有人去過上帝的國，但信徒們就如同親眼見過一樣去接受上帝的話語。思考的人能夠憑著信心去想像從來沒有去過的天國，最終能夠憑著信心去得著美好的天國。

在世上，因為沒有比金子再寶貴的東西了，所以擁有很多金子的人就是富翁；王也是用金子做成皇冠帶在頭上。所以可以說金子是富貴和權勢的象徵。但在上帝的國裡，金子不過是鋪路的石子而已，聖徒們要和主一起踩在這金子路上。想像一下吧！

在這世上人們為了得到金塊，即使危及生命也在所不惜。但在天國裡，這些金子只不過是毫無價值的鋪路石。可見聖徒們將要得到的天上的榮光該會多麼大！真正的信徒會拋棄世上的享樂，背起自己的十字架，走上通向天國的榮耀道路。

想像一下領受上帝的話語而得到潔淨的大麻風病人。當麻風病人知道了自己這樣骯髒受詛咒的身體能得到潔淨的消息後，他會以什麼樣的信心祈求？他會想像自己以後仍舊是骯髒的身體呢，還是得以潔淨的身體？他肯定是想像著自己變得乾淨的身體，並且帶著這確信與盼望去順從上帝的話語。

思考可以讓人行動，使人發展。當上帝的話語、人的思考和信心，這三者一致的時候，很自然就會出來禱告、順從的行動，作工也出現能力。不思考的人只會生出後悔，思考的人則會生出實踐。思考會讓人發揮無限的潛在能力，並讓他彰顯出神跡。

上帝的話語進入到思考的人心靈深處。思考話語的人會面臨要選擇確信還是要選擇不信的情況。接受上帝話語的人作出的不同決定會產生不同的結果。人人都有自己的信念，但信念並不是上帝所喜悅的信。只有把上帝的話語接在自己的信念上面的人才能顯出優秀的信仰。沒有上帝話語的人也有信念，但信念不能拯救人的靈魂，這是因為信念是與上帝的應許沒有任何關係的信而已。

 

撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。（太13：23）

 

好土地是平信徒的能力，因此每個信徒都應該準備好“思考的好土地”。

被世上的憂慮和財力的誘惑麻痹的人沒有能力。像石子地一樣不努力去思考的人成不了領袖，而根本不思考的人就連健全人的生活都無法過。這類人不過是人們踩在腳底下的路面而已。

“所以，你們當聽這撒種的比喻：凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的奪了去，這就是撒在路旁的了；撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實；撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”耶穌又設個比喻對他們說：“天國好像人撒好種在田裡，及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裡就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。田主的僕人來告訴他說：‘主啊，你不是撒好種在田裡嗎？從哪裡來的稗子呢？’主人說：‘這是仇敵做的。’僕人說：‘你要我們去薅出來嗎？’主人說：‘不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說：先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裡。’”他又設個比喻對他們說：“天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裡。這原是百種裡最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。”他又對他們講個比喻說：“天國好像面酵，有婦人拿來，藏在三鬥面裡，直等全團都發起來。”（太13：18～33）

 

主關心的是誰能聽他的話語，因此聽了主的話語明白的人才是真正有耳可聽的人。

有的人聲稱自己要成為教會的領袖。令人擔心的是，他以為“教會的領袖”是一種階級。教會的領袖並不是在於階級，而是在於指導的能力。一個真正的領袖儘管謙卑地降低自己，再降低，但結果不但不會受到輕視，還會受人尊敬。

 

當時，門徒進前來，問耶穌說：“天國裡誰是最大的？”耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，說：“我實在告訴你們：你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。”（太18：1～4）

 

領袖接受了上帝的話語後，要具備順從這話語的姿態。擁有順從上帝話語的信心的人，才算是真正的領袖。

 

1．平信徒的傳道與能力

在前面我們已經說過，傳道是平信徒的能力。羊能生羊，但牧師卻不能生羊。牧者只能餵養羊，養育羊，羊要由羊來生。

平信徒的傳道是教會增長的絕對要素。平信徒傳道較比牧會者容易，是因為平信徒不帶職業色彩。牧會者傳道，人們會想這是他的職業；但平信徒不同，平信徒都是掏自己的腰包過信仰生活，然後從自己繁忙的工作和生活中擠出時間來向別人傳道，所以讓不信者們覺得可信賴。

還有，牧師傳道的話，人們就以為是在講道，想：“這樣的講道在教會裡說吧，我沒有義務在這裡聽你嘮叨，你也沒有權力對我說東道西……”而平信徒則不同，平信徒不是專家也不是講道者，所以人們會覺得他們傳道肯定是因為有什麼，而且平信徒大都講些自己的體驗，很容易打開人們的心。

聖經上不僅記載著被呼召為使徒的人們如何傳道，更是清楚地記載了平信徒們轟轟烈烈的傳道作工。司提反執事是平信徒，他不僅盡忠于自己執事的職分，也做了作為傳道人該做的事。在他身上出現的能力彰顯了許多神跡，他傳福音直至殉道。

 

司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神跡。（徒6：8）

 

司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住（徒6：10）

 

在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌好像天使的面貌。（徒6：15）

眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見上帝的榮耀，又看見耶穌站在上帝的右邊，就說：“我看見天開了，人子站在上帝的右邊！”眾人大聲喊叫，捂著耳朵，齊心擁上前去，把他推到城外，用石頭打他。作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：“求主耶穌接收我的靈魂！”又跪下大聲喊著說：“主啊，不要將這罪歸於他們！”說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。（徒7：54～60）

 

使徒行傳第6~7章幾乎都是關於司提反的記錄。從他傳道的話中可以看出，他不僅充滿信心、聖靈和能力，而且非常瞭解律法與福音，對聖經的知識也非常淵博。不僅如此，他也擁有著仁愛與膽量，在生命的最後一刻顯出了作為一名基督徒的最佳模範。

類似的平信徒工人還有腓利執事。他與司提反同為早期耶路撒冷教會的執事；常被聖靈充滿；曾向埃提阿伯的太監教導聖經，也給他施洗；到撒瑪利亞傳福音的時候行出許多神跡奇事，讓多人信了耶穌。使徒行傳8章幾乎都是關於腓利執事的記錄，可見他是位元非常偉大的傳道者。

 

那些分散的人往各處去傳道。腓利下撒瑪利亞城去宣講基督。眾人聽見了，又看見腓利所行的神跡，就同心合意地聽從他的話。因為有許多人被汙鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。在那城裡就大有歡喜。（徒8：4～8）

 

西門自己也信了，既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神跡和大異能，就甚驚奇。（徒8：13）

 

太監對腓利說：“請問先知說這話，是指著誰？是指著自己呢？是指著別人呢？”腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。二人正往前走，到了有水的地方，太監說：“看哪，這裡有水，我受洗有什麼妨礙呢？”於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施洗。從水裡上來，主的靈把腓利提了去。太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。後來有人在亞鎖都遇見腓利。他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到凱撒利亞。（徒8：34～40）

 

腓利作為平信徒站在使徒們的行列中，謙卑地順從聖靈，帶著勇敢的心和信心見證了耶穌。彰顯在他身上的神跡奇事打開了撒瑪利亞人的心，讓他們接受了耶穌的福音。

上帝的國不在乎言語，而在乎能力與見證。司提反和腓利傳福音的時候，依靠的不是自己在世上磨練出來的經驗，而是耶穌的恩典與聖靈的能力。他們作為平信徒領袖顯出了使徒般的能力與事工。傳福音是任何信徒都能做到，也是必須要做的事。不可忘記的是，福音和能力一定要並行。

今天很多教會不承認能力，僅僅用嘴巴傳天國。所以傳道的效果非常差，而且傳道者本身也缺乏膽量。這是現代教會的弊端，也是極大的矛盾。今天基督教的很多領導們如果發現信徒中有出現能力的人，就馬上把他定為異端，並且糟蹋他的信仰生活。這是給傳道帶來巨大障礙的原因之一。

平信徒們儘管沒有上過神學院，對於傳道也沒有受過專門的教育或者訓練，但聖靈的引導與恩賜給他們帶來傳福音的能力，從而結出美麗的果實。

 

有主的一個使者對腓利說：“起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。”（徒8：26）

 

聖靈對腓利說：“你去貼近那車走。”（徒8：29）

 

從水裡上來，主的靈把腓利提了去。太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。（徒8：39）

 

能力不是僅僅賦予牧會者或者佈道家的特權，而是賜給凡信之人的。因此可以說，每個信徒都是使命者，應該根據各自所得到的信心的分量去作工。

 

五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。（徒2：1～4）

 

在五旬節那天，聖靈降臨在了門徒們身上，當時領受聖靈的人被聖靈充滿，對發生在自己身上的神跡獻上了感恩。這些都是耶穌早已應許的事情，只不過到了時候才成就在他們身上而已。

 

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。（徒1：8）

 

在順從主話語的事上，不應該有平信徒和使徒的區分。硬要區分牧會者與平信徒是保守主義者的伎倆，是教權主義者的閉塞舊習。聖靈是不會區分牧會者與平信徒的。教會想要生氣勃勃，就一定要從教權主義者和保守主義者那裡脫離出來，也只有這樣平信徒們才能有機會充分地發揮能力。

平信徒們要擺脫現代教會的弊病，恢復真正的基督徒應有的體驗，擔當好在這時代主賜給我們的使命。教會增長的主要因素之一就是平信徒的傳道能力。如今很多教會常搞些誇大不實的宣傳或者傳道大會等，在宣傳方面可能有一定的果效，但拯救靈魂的效果不大。傳福音的能力不在於冠冕堂皇的活動，而在於聖靈的能力。

今天的基督教會越來越軟弱的原因就在於平信徒們的懶惰和牧會者對平信徒的過低評價。如今在基督教界裡舉行的大部分活動都是把一些勉強製造出來的職位和名譽分配給牧師們的機會。即使有幾個平信徒擔當其中幾個節目，但那些平信徒也是些名人而已，所以整個活動就仿佛是名人展覽。結果，把要傳給未得救之人的福音忘在了腦後。

教會一定要使用平信徒。平信徒們擁有著各自的生計手段，所以不會給教會增添負擔。賜給他們聖靈的是上帝，運行在他們身上的也是上帝。只要教會承認平信徒的權利，上帝就會使用他們。

不可否認的是，平信徒信仰運動一旦旺盛展開，那些徒有虛名的傳道活動就再也不會引起人們的關心了。因此一些焦躁不安的牧會者們反對、惡語中傷甚至褻瀆平信徒信仰運動。儘管如此，有能力的平信徒領袖還是要大膽地站起來，點起這團燎原之火。只有這樣，福音才能傳遍全國及至全世界。

現代科學日益向高尖端發展。越是在這樣的時候，越要進行有能力的傳道，讓人依靠比科學更寶貴的信。在科學與基督的能力如同當時的巴力先知與以利亞對峙的今天，我們不能忽視基督徒的使命。

我們不要忘記，人的肉體一直都在消耗。即使再怎麼坐著不動，肉體也會慢慢衰老，最終無法再呆在世上的那天會到來。到了那個時候再一把鼻涕一把淚，有什麼用呢？財主死了以後才為了自己的靈魂呼叫，但這呼喊又有什麼用呢？擔憂自己兄弟的靈魂的那眼淚又有什麼效力呢？

平信徒時期，即使在言語行動上有了過失，也可以得到人們的諒解與安慰。趁此機會，平信徒要積極地傳道。主不偏待人，凡向他呼求的，主就會將豐盛的能力賜給他。所以平信徒若能夠從主那裡得到能力，使用自己的信心，便可以將許多靈魂引到基督面前。

就好像要趕快下水打撈落水的人一樣，傳道這一恩賜肩負著要進行緊急拯救的責任。傳道不是誰讓你做就做、不讓你做就可以不做的事工，而是基督升天後留給基督徒們的“基督患難的缺欠”，是必須要順從的職務。

 

—傳道者要為了傳道而儘量多禱告。

—傳道者要靠聖靈作工。

—平信徒傳道者也可以得到使徒般的能力，所以必須祈求。

—要尋找平信徒獨立的事工。

—要明白傳道是非常緊急的事工。

—要恢復平信徒的權利。

 

 

 

2．平信徒的禱告

要想成為領袖，首先要懂得禱告。

禱告代表著信心的分量，是人格的表現，也是靈魂的呼喊。若沒有禱告，就無法做屬靈的事，更無法按照主的旨意為主作工。人要想為主作工，就要具備一定的屬靈水準；為此，必須要為自己積攢大量的禱告。

人有著軟弱的肉體，因而會受到許多來自世上的誘惑。能夠抵擋和超越這些誘惑的能力唯有禱告。耶穌雖是上帝的兒子，萬王之王，但他在有肉體的時候苛刻自己的肉體而做了很多禱告。他禱告的樣子是我們的模範，因此我們也要如此跟隨他。

 

基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。（來5：7）

 

耶穌出來，照常往橄欖山去，門徒也跟隨他。到了那地方，就對他們說：“你們要禱告，免得入了迷惑。”於是離開他們約有扔一塊石頭那麼遠，跪下禱告，說：“父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”有一位天使從天上顯現，加添他的力量。耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。禱告完了，就起來，到門徒那裡，見他們因為憂愁都睡著了，就對他們說：“你們為什麼睡覺呢？起來禱告，免得入了迷惑！”（路22：39～46）

 

次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告（可1：35）

 

主最瞭解父，也知道諸靈的情況。這樣的主為了自己禱告，也教導門徒們要跟他一樣禱告。可見，禱告在屬靈生活中所占的比重是多麼大。

世人不禱告也無妨，因為他們的靈處於死的狀態，他們追隨著世上的風俗，根本無法過屬靈生活。他們所需要的僅僅是滿足肉體的欲望，他們對永遠的生命根本沒有愛戀，所以不需要吃力地禱告，也無法禱告。而我們是必須要過屬靈生活的存在，所以離不了禱告。在教會過屬靈生活的人中，禱告的人與不禱告的人的屬靈權威截然不同。

禱告的人就算受了試探，也能戰勝試探；即便是再小的試探，禱告的人也能感覺到。但不禱告的人，他們的心非常遲鈍剛硬，對輕微的試探沒感覺，當這些試探積累起來成為大試探的時候，就輕易崩潰。

比如說，一個努力過信仰生活的人，即使遇到再怎麼小的試探，也非常敏感，會及時對付屬靈的誘惑；而一個屬靈生活懶惰或者靈感遲鈍的人，即便有試探靠近，也絲毫感覺不到，等到有一天無法擔當的試探來臨時，方才想到掙扎；但大多數人便就此跌倒。所以，平時要多多積攢禱告，屬靈上武裝好自己，才能戰勝試探。對此耶穌也強調過：

 

總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。（太26：41）

 

試探者是目中無人的，無論什麼人都接近。他甚至想要試探耶穌，雖然受到了耶穌的冷待，也並沒有離開，而只是暫時退後伺機再來。

 

耶穌對他說：“經上說：‘不可試探主你的上帝。’”魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。（路4：12～13）

 

務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。（彼前5：8～9）

 

在聖經中“你們要警醒”的話語處處可見，這話的意思是說要常常禱告。聖徒的禱告可以把自己造就成優秀的信徒，更可以讓自己作為上帝優秀的兒女坦然站在上帝面前。禱告是靈魂的呼吸，就好像人的呼吸要穩定一樣，信徒的禱告生活也要穩定。我們要知道禱告的習慣是多麼地美麗。

人眼所看不見的惡魔時時刻刻尋找機會讓人生病、灰心、喪失熱情、自暴自棄；而禱告則是擊退這些誘惑的能力。禱告是上帝的應許，所以對於禱告的人，上帝必會成就他的應許。禱告的人也會常常得到天使的幫助與安慰。要想成為平信徒領袖，需要很多的禱告。

作為牧會者，為了克服很多牧會中的困難需要禱告；而作為平信徒，更需要禱告。因為平信徒們過著與世上接觸的生活，只要睜開眼睛就免不了要與世人打交道。人們常想：“若是能住在教會附近，一天到晚都在教會裡面該有多好啊！”但這不過是可望而不可及的夢想而已。平信徒們無法逃避多變的社會與高度科學化的現實，所以稍不留神就會事奉兩個主。平信徒們也無法避免邊愛世界邊愛主的矛盾和邊愛肉體邊愛靈魂的矛盾。所以說平信徒們更需要禱告。

肉體是非常軟弱的存在，無人能靠著肉體的力量勝過世界。所以我們必須讓靈魂來帶領肉體。要想這樣，靈魂就要比肉體更強，要有治理肉體的力量。肉體要吃喝才能活下去，靈也是一樣的。過去死了的靈現在靠著基督的恩典活過來了，所以就產生了屬靈的要求：感覺到屬靈的饑渴；渴慕上帝的話語；渴慕聖靈的引導與感動。所以，我們要借著禱告來造就靈魂。

⑴禱告是人能夠與上帝交流的手段

禱告就是向能夠滿足人所有需要的那位元說話，是將自己完全交托給上帝的謙卑又直率的告白。去哪兒再能找到這樣寶貴的機會？能讓我們獲得信心的禱告是我們在上帝面前得到的最大恩賜。雖然肉體在世上，但通過禱告可以常與上帝交流，向上帝吐露自己的秘密，得到上帝的安慰。

⑵禱告一定要依靠耶穌的名

人們在感到鬱悶或者發生急事時一般都會向上帝傾訴，試圖得到上帝的幫助，但人面臨的種種困境無法引起上帝的關心。上帝不會干涉沒有信心的人。人只有靠著信才能遇見上帝，只有靠著信才能看到上帝的榮光。

 

人非有信，就不能得上帝的喜悅；因為到上帝面前來的人，必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人。（來11：6）

 

耶穌說：“我不是對你說過，你若信，就必看見上帝的榮耀嗎？”（約11：40）

 

人若超越信，就永遠無法與上帝建立關係。上帝為了讓我們能夠靠信心禱告而把耶穌的名賜給了我們。所以，如果與耶穌的名無關而僅僅帶著自己的需要與窘迫情況，是無法見到上帝的，也無法將禱告上達給上帝。上帝不會把這樣的呼喊視為禱告，也不會承認這樣的禱告。

人與上帝原本是冤家關係。耶穌基督來就是為了解除上帝與人類的這種關係。因著耶穌基督，我們今天才能夠謙卑地來到上帝面前，得到上帝的安慰。

 

你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求什麼，我必成就。（約14：13～14）

 

耶穌的名是獻上禱告的人為了讓上帝關注自己而進入上帝裡面的門。

我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。（約10：9）

 

不從這扇門進入的人無法完成父的旨意，即便想通過其它門進入也只有失敗，爬牆的人更是只有失敗。

 

我實實在在地告訴你們：人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。（約10：1）

 

靠耶穌的名禱告是能夠見到上帝的必經之路。所以禱告的時候，在末了說“奉耶穌的名求”固然沒錯，但稍微不慎就容易產生誤會。因為常這樣禱告，有些人就以為“奉耶穌的名求”只不過是形式上的一個收尾程式而已。但要知道，一個人如果為了靠近上帝而通過耶穌的門進入，依靠耶穌的功勞俯伏在上帝面前的話，上帝按照他所應許的法則也決不會忽視這人的禱告。

所以禱告一定要依靠耶穌的名。

總之，人若想要向上帝禱告，首先就要依靠耶穌的幫助。靠著耶穌的恩典，在他的介紹下來到上帝面前祈求。

⑶禱告要非常謙卑

禱告，就是向知道我們的軟弱並且能以幫助我們的上帝祈求的行為。連耶穌也是，他儘管是上帝的兒子，也還是痛哭流淚地向天父懇切禱告，最終得到天父的垂聽。祈求者的立場與賜下應允者的旨意必須合而為一，這就是禱告。

禱告不能是出於貪心，而要是出於需要。祈求者要謙卑地將自己的缺乏放在能以滿足自己的上帝面前，以誠實的心禱告。這祈求不能是宗教形式上的祈求，而要是涉及到生死問題的切實的懇求。禱告如果不求上帝的憐恤，事實上就與上帝毫無關係。我們不能誤以為上帝有什麼不足，想從人身上搜刮攫取什麼，仿佛上帝為了得到榮光而故意讓我們有缺陷似的。不要認為只有自己的禱告得到應允，上帝才能得到榮光。有缺陷的不是上帝，而是人。人是必須得到上帝幫助的存在，假如上帝不給人應允，人也別無它法，只能永遠感到不足與缺乏。

 

創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。（徒17：24～25）

 

我們為了禱告而俯伏在上帝面前的行為本身就是把人的缺乏揭露出來的謙卑態度；這種屈膝就是禱告。“求主憐憫，求主憐憫”，像這樣懇求幫助的誠實態度就是禱告。“上帝不應允我，我也沒什麼損失”，帶著這樣的傲慢態度或者這種歪曲的良心是無法獻上真正的禱告的。像法利賽人一樣“感謝上帝，我不像這個稅吏”般的傲慢態度，不是端正的禱告姿態；我們應該像承認“上帝啊，我是個罪人”的稅吏一樣，認識到自己是若沒有上帝的恩典就無法存活的可憐存在。

事實上，我們根本就沒有資格仰臉向上帝祈求，我們能做的只是把頭夾在雙膝中，拼命地向上帝懇求憐恤。主耶穌要的是，來到他面前的人為了靠近上帝而拼命掙扎的態度。所以禱告的內容要更加謙卑，要表現出正直的信心，即作為一個毫無自豪可言的人將自己的缺乏吐露出來，並一心想靠主的恩典得到更新。

 

—我是罪人。

—我是不孝子。

—我是理當受鞭打、受責備的僕人。

—我是離開主的恩典就無法活的可憐存在。

—主啊，求你把我抓在你的手中。

—求你用你的權能安慰我的靈魂。

—求你拯救我。

—求你賜給我平安，用你的平安來充滿我。

—只有你才是我的幫助。

—求你可憐我的無能。

—我一生唯獨依靠主。

—主啊，我是屬於你的。

 

要認識到以上這些是我們與上帝的絕對關係，帶著這樣的信心獻上的禱告才是真正的禱告。

有的人帶著“即使禱告得不到應允也沒辦法”的安逸之心禱告，這種態度本身就充滿了傲慢，是不信仰。信徒們的禱告得不到應允的極大原因之一就是傲慢。我們一定要銘記在心的是，要非常謙卑地懇求才能將禱告上達給上帝。

⑷要不斷地懇求

禱告，直到得到應允為止不應該停止。願意得到上帝幫助的心靈應該靠著出於信心的禱告獲得上帝的恩典與福分。若有人認為自己的禱告不一定要得到應允，那麼他就是欺騙上帝的人，瞭解人的初衷與終了的上帝是不會關心他的禱告的。更進一步說，他的禱告只能成為欺騙聖靈的行為。以利亞為了完成自己的禱告，七次跪下祈求從而得到了應允；瞎子巴底買也是一樣，直到主垂聽他的願望為止不停地懇求，最終蒙了主的恩典。

對禱告來說，比什麼都重要的是禱告的動機。禱告的人要相信只有得到上帝的許可才能得到應允，也要擁有非要得到上帝的應允不可的鬥志。在講臺上做代禱的人也要擁有同樣的態度。不論在什麼地方，只要接到代禱的請求就要對此有責任感。

在禱告的時候一定要確知的一點是，所有的決定絕對不能超越天父在天上制定的永遠的旨意。

 

他就稍往前走，俯伏在地禱告說：“我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26：39）

 

我們要相信上帝向如此相信的人賜下應允。

 

我們也在他裡面得了基業，這原是那位隨己意行做萬事的，照著他旨意所預定的，叫他的榮耀，從我們這首先在基督裡有盼望的人，可以得著稱讚。（弗1：11～12）

 

禱告不是一種宗教形式，禱告的內容要與自己的生活息息相關。宗教儀式性的禱告僅僅強調形式和外在的表現，喪失了對上帝的真心，就好像外邦人念咒一樣；而真正與生活緊密相關的禱告會充滿眼淚、哀求與懇切的心。

最標準的禱告是與生活有關的切實的懇求。我們信耶穌是為了得以存活，緊跟著耶穌不放也是為了得以存活。

 

我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能做什麼。（約15：5）

 

我們不要認為離開了上帝，還會有什麼盼望。既然來到上帝面前，就要知道再也沒有其他的出路。所以，禱告要帶著如同生死決戰一樣的悲壯決心去做；禱告是神與人一同遵守最高尚的約的場合。禱告應該是絕對性行為，禱告的人不應該輕易地放棄自己祈求的目標。想一下雅各在雅博河渡口禱告的場面。他的禱告是一場生死決戰。

人們在平信徒時期因為沒有重任在身，所以可以集中地禱告，平信徒時期也是可以積累信仰經歷的絕好機會。平信徒領袖擁有著很多禱告得到應允的體驗，所以當他們傳道或者把耶穌介紹給別人的時候，他們的見證會成為活的見證。人們很容易把牧師的見證當成宗教教理，但對於平信徒的見證，人們不但不感到負擔，而且還會以羡慕的心接受。

新約聖經顯明的重要資訊之一就是，平信徒們屬靈的體驗很顯著。若沒有禱告，他們無法擁有這些屬靈體驗。

 

在凱撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏上帝，多多周濟百姓，常常禱告上帝。有一天，約在申初，他在異象中明明看見上帝的一個使者進去，到他那裡，說：“哥尼流。”哥尼流定睛看他，驚怕說：“主啊，什麼事呢？”天使說：“你的禱告和你的周濟達到上帝面前，已蒙紀念了。現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。”（徒10：1～5）

 

由此可知，哥尼流常常禱告上帝，到了時候他的禱告終於達到上帝面前。

有個人平時禱告的分量很多，每天也參加晨禱，但他後來卻回到了世上。這人雖然禱告很多，但他禱告的目標卻不切實際，他的禱告只不過是宗教活動而已，所以他最終沒能戰勝對禱告的失望與疑心。我們要想堅持禱告生活，就必須要拋棄疑心。我們需要靠著禱告生活來驅逐疑心。我們的禱告和生活應該成為美麗的協奏曲。

 

—禱告要持續。

—要直到完全打退疑心，產生堅定不移的膽量為止不停禱告。

—不要把禱告當做宗教形式，禱告內容要與生活緊密相關。

—禱告一定要得到上帝的應允。

⑸就如同人常穿著衣服一樣要常禱告

禱告生活要持之以恆，要成為呼吸，就像人無論白天還是晚上都穿著衣服一樣。走路的時候也要邊禱告邊走路，開車的時候也要在禱告中開車，與人對話時也要在禱告中對話，在廚房做飯時也可以在禱告中做。總之要把生活當做附屬品，而以禱告為活著的目的。

 

“……不住地禱告”（帖前5：17）

 

想一下這節話語向我們要求的是什麼。假設有個人為了一定的目標開始禱告。他為了那個目標把自己關在漆黑的房間裡迫切地禱告，但這樣的禱告並不是完整的禱告。就好像彼得在求主吩咐他從水面上走過去之後按照主的吩咐向水面上邁開他的腳步一樣，禱告者的行動和生活要與他禱告的內容協調一致。禱告然後實踐，再禱告再實踐，這樣的生活持續下去的時候，禱告才會得到應允。

⑹禱告要有內容

首先要從最重要的事情開始禱告。

從耶穌教導我們的禱告中可以知道，應該為上帝的名禱告。耶穌說“你們要奉我的名禱告”，這話語包含著“你們要為我的名而禱告”之意。不要敷衍了事地把“奉耶穌的名禱告”加在禱告的結尾，而要常常承認“主啊，我為耶穌的名禱告”。所有的禱告都要為了耶穌名的榮光。上帝願意他的所有作工都是為了上帝的名。

 

耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。（詩23：1～3）

 

我們不要為了跟上帝的名沒有任何關係的事情而禱告，禱告的內容一定要是為了上帝的榮光。無論什麼事，若不是為了上帝名的榮光，在屬靈上就存在很大的缺陷。

我們過去雖然是罪人，但因耶穌用他的寶血贖買了我們，所以我們不僅得到救恩，而且成了耶穌的所有。所以，從此以後我們的所作所為都要為了報答耶穌的名：吃要為了主，活也要為了主。與主沒有任何關係的生活是無益的。

我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。（羅14：8）

 

我們如果真正獻上這樣的禱告，就不用擔心得不到上帝的關心。總之，我們要知道，不是只有牧會者才是屬主的人，平信徒也是主的所有。既然是主的所有，就要為了主而活，為了主而工作，為了主而抓住任何東西，也是為了主而放棄手中的東西。不是為了主的任何禱告都是無益的，所以乾脆就不要做；即使做了，也得不到主的應允。

 

 

⑺平信徒的代表禱告

平信徒會得到替牧會者做牧會禱告的機會。牧會禱告是指在主日禮拜中做的代表禱告。代表禱告就是在禮拜當中代表會眾做的禱告。這個程式本該由牧師擔當，但為了避免人們誤會牧師太獨裁，所以大部分教會也讓平信徒參與進來。所以，平信徒得到的這種機會可以說是很大的福分。得到如此榮耀的職分的人應該盡職禱告。

主把本該自己親自做的事情委託給了門徒們，讓門徒們餵養他的羊，這就是牧會。所以牧會者要以誠實的心擔當牧會，就好像主親自在作工一樣。而牧會工作當中，尤為重要的就是禮拜。禮拜是獻給上帝的，所以禮拜中決不能摻雜任何對上帝的欺瞞或無誠意，協助禮拜的所有人都應該讓禮拜成為盡性、盡心、盡力獻上的禮拜。

禮拜就好比亞伯拉罕把他的兒子帶到摩利亞山上，要獻給上帝的場面一樣。在禮拜中亞伯拉罕：

 

—順從上帝的命令

—沒有與自己家中的任何人商量

—來到了上帝所指示的地方

—超越人情、愛情與感情，把兒子作為祭物

—把兒子活綁放在祭壇上

—手拿著刀向兒子插下去。

 

以上的情景是多麼令人窒息的瞬間！在這瞬間的所有行動中，有哪一個是可以忽略的呢？假如亞伯拉罕忽視了其中的任何一個行動，那麼自己受創傷、兒子失去性命、家人受打擊等一系列的問題就會蜂擁而至，會讓他經歷到人生的崩潰。禮拜就是這樣的。

在這麼重要的禮拜中做代表禱告的人應該擁有像當時的亞伯拉罕一樣的決心，也要擁有像當時的以撒一樣的心情。既然負責這麼重要的順序，他們的一舉一動都不能輕率，因為他們的責任非常重大。

禮拜應該能顯出信心、順從和忠心，因此在禮拜中擔當職分的人不能輕視自己所得到的榮耀。

一個人若是擔當了這麼重大的禮拜禱告順序，沒有心理準備能行嗎？如果草草了事，能說把榮耀歸於上帝了嗎？難道上帝不知道人的內心嗎？所以，得到代表禱告機會的人，應該充滿感謝，並且為此全心全力地準備。

有的人為了擔當好交給自己的這個禮拜順序，全心全力地準備，比如提前一周進行禁食禱告、通宵禱告、悔改禱告，在這段時間也不隨便見人。這才是真正的信徒。如此準備以後所獻上的禱告肯定能得到上帝的悅納。

禱告的人要能夠吸引上帝的關心，要讓上帝觀察自己的言行，特別地記住自己。

 

耶路撒冷阿，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默；呼籲耶和華的，你們不要歇息。（賽62：6）

 

得到代表禱告機會的人，從此就應該過作為禱告者的生活。當牧會者把禱告順序交給自己的時候，就應該確信這是上帝制定的程式。有的人一生也沒有得到一次代表禱告的機會。與此相比，得到機會的人就應該感覺到自己從上帝那裡得到了多麼大的榮光。但有的人儘管得到了這麼寶貴的機會，卻不做任何的準備。這可以說是屬靈的墮落。信徒對待聖潔的職分，一定要盡最大的熱忱。

沒有經過任何準備的禱告，就不過是在耍嘴皮子而已，並非真心獻上的禱告。負責代表禱告的應該把這當做從主那裡得到的職分。命令既已下來，那麼就應該具備哪怕是深水也要在上面走，即便是危險的行動也要順從的心志，竭盡全力去順從。

當接到要做代禱的命令時，應該馬上有如下行動：

 

①先應該向上帝獻上感謝

因為通過自己的代表禱告，能讓人得到生命的變化，也能讓信徒乾旱的家庭得到及時雨；也因為上帝使用了自己。

②事前應該多為了自己禱告

如同耶穌為了自己在十字架上的死而做了很多禱告一樣，要常常為了自己禱告。

③徹底悔改自己的過犯

上帝不會聽罪人的禱告。所以要悔改，從自己的過犯中得以自由。

④為了讓自己的禱告能得到聖靈的引導而祈求

親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告。（猶20）

⑤為了能夠獻上正直的禱告，要盡心準備

⑥要讓自己所擔當的禱告順序成為一生的紀念

這樣準備的人能夠獻上屬靈的禱告，也能把上帝特別的關心帶到信徒們中間。為了做代表禱告而上講臺之前還要禱告，祈求自己所做的禱告能夠上達於上帝，也為了自己能夠獻上真正代替會眾的禱告而祈求。就是說，不僅為了自己禱告，也要為了禱告而禱告，讓自己的禱告能夠代表全會眾。先知者們的生活本身是禱告的生活，他們本人也是禱告的人。

⑦代表禱告不要寫下來照讀

代表禱告要依靠自己的信仰與靈獻上。在不得已的情況下參考一下自己提前記錄的內容。但不要把所有內容都寫在紙上，只記下要點。如果照著底稿朗讀，就不是真正的禱告，這樣做只會讓整個禮拜傾向於宗教性儀式。

比如說，禱告要點可以這樣寫：

—為了教會

—為了禮拜中能充滿恩典與福分

—為了讓牧師所傳的話語成為恩典

—為了向上帝獻上禮物的那些人的信心

—為了禮拜的每一個順序都能得到福分

然後可以參考這些要點去禱告。這就好像向領導彙報時，為了防止遺漏重要內容而提前將要說的話記下來一樣。

 

—禱告是獻給上帝的，所以應該以謙卑的心獻上

—應該以懇切的心禱告

—應該以誠實的心聲禱告

—因為是代表禱告，所以應該讓全會眾都能聽到

—代表禱告儘量控制在三分鐘以內，超過三分鐘的話，整個禮拜就會失去均衡。

 

做完代表禱告以後，要繼續禱告。不僅因上帝給予自己的機會而獻上感謝禱告，還要為了自己的禱告能成就在會眾身上而禱告。

我們是離不開禱告的人，平信徒領袖要成為禱告的領袖。禱告應該是信徒的生活，信徒的信心，信徒靈魂的聲音。所以做完代表禱告後回到家中，應該與家人一起為自己代禱的屬靈行為獻上感恩。平信徒與牧會者的生活不同。在眾多人中，只有很少一部分人擔當這樣的職分，而自己就屬於其中之一，所以應該引以為榮。這樣謙卑真誠的態度，必會得到上帝的大愛與恩典。

 

—與家人一起對自己所擔當的任務獻上感恩禱告。

—要承認自己的代表禱告是自己的信仰，是家庭的幸福。

—要與家人一同承認當天禱告的內容是自己的生活，是自己靈魂的聲音。

—把自己擔當重任的意義告訴給孩子們，讓他們一同喜樂，並且對上帝所賜的任務感到自豪。

⑻禱告的祝福

禱告多的人在屬靈上很富足，所以生活中會經歷到很多禱告得應允的事。但要注意一點，如同聖經警告我們的一樣，不要做出於私欲的禱告。這樣的禱告即使付出再多時間，也等於白做。

 

我們若把嚼環放在馬嘴裡，叫它順服，就能調動它的全身。（雅3：3）

 

禱告是真實的。人最真實的時間便是禱告時間。如果連這個時間也喪失真實，那麼這個人就真的毫無希望了。禱告是上帝與我們心靈的坦率對話，我們將自己率直的要求上達給上帝，上帝聽取禱告後加以判斷。

上帝是垂聽禱告並作判斷的。在上帝面前誰敢偽裝呢？在上帝面前誰敢隱瞞心裡的想法呢？若有人在禱告中弄虛作假的話，就說明這人已經完全墮落了或者重回到世上了。

領袖要擁有誠實的心靈，並把這樣誠實的心靈獻給上帝，以蒙上帝的愛。因此禱告的時候一定要獻上悔改禱告。人很多時候連自己正在犯罪都不知道，而且忘記自己應該洗淨骯髒的良心，以清潔的心向上帝禱告，所以一定要悔改。

 

所以，你們禱告要這樣說：“我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探。救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們”（太6：9～13）

 

人在上帝面前悔改並以誠實的心禱告，這是為了得到上帝的應允。禱告是上帝所賜的福分。一般來說，人的一生是不安定的，或興或亡，或生或死。但有信心的人追求的不是一般的生活，而是像上帝一樣超越人局限的生活，是充滿盼望的生活。而讓這些盼望成真的第一步就是禱告。

禱告不是渺茫無憑的行為，而是按照上帝的應許使用信心的行為。我們無論求什麼，只要方法上沒有錯誤，上帝就必會垂聽我們的禱告，而且這關係到上帝的榮光與名譽問題（約14：13~14）。

禱告出於依靠上帝的熱心，禱告者的真心應該得到上帝的承認。禱告讓我們勝過人生的痛苦，並且從上帝那裡得到新的可能性。禱告的人把自己的軟弱交托給上帝，並且從上帝那裡得到安慰。

禱告的人是已經擁有福分的人，這是因為禱告是天國的鑰匙。禱告的人和不禱告的人有著明顯的差別。在屬靈上有差別，生活上、環境上也都有差別。我們不要枉費上帝白白賜給我們的禱告的權利，而要為了得到更好的福分而積極地去使用它。

古往今來，禱告的人擁有著許多見證。通過出於信心的禱告而得到福分的事件是車載斗量。平信徒領袖要確信禱告帶來的福分。禱告是信徒的資本，禱告是信徒的能力。

領袖對於禱告的時間應該感謝，並喜歡禱告的時間。不要隨便地把禱告時間打發過去，要把它當做絕好的機會。領袖應該靠禱告呼吸，靠禱告追求成功。禱告是進入上帝能力中的行動，所以領袖千萬不要把這福分丟掉。

 

—禱告要求福分

—禱告要求能力

—禱告要求智慧

—禱告要求話語

—不要限制禱告的範圍，無論什麼都可以祈求

—通過禱告把自己的心事向上帝傾訴

 

為他人做的禱告一定要真實。禱告是向上帝求福分的行為，故此上帝一定會應允。人們常在人前說“祝福您”“願上帝的福分與您同在”等祝福的話，但上帝更喜悅人獨自禱告的時候對他人真心的祝福，並會應允這樣的禱告。因此在為他人禱告的時候，一定要誠懇地為別人祈求恩典與福分。

為了自己的家人或者朋友而誠懇地禱告，這不是件困難的事情，但當為了抵擋自己或者毀壞自己名譽的人禱告的時候，實在需要誠實的禱告。為別人禱告就等於為自己祝福。我們要記住主對我們的教導。

 

進他家裡去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。（太10：12～13）

 

當上帝應允我們為他人做的禱告時，若那個人不具備接受這禱告應允的態度，這應允就會歸於我們。所以為了別人禱告的時候，應該為了將要歸給自己的福分而禱告。

誰不願意得到最好的福分呢？所以即使是我們不愛的人，也要如同對待自己的身體一樣真心地禱告。當然對方不會為了我禱告，但我還是要為他禱告。這樣的行動肯定會得到上帝的喜愛。耶穌對拿但業說的話應該成為我們的信心。

 

拿但業對耶穌說：“你從哪裡知道我呢？”耶穌回答說：“腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。”（約1：48）

 

主耶穌一直關注著我們的真實與敬虔。

“主啊，你怎麼知道我的？”

“當你在為你的仇敵真實而懇切禱告的時候，我就看見你了。”

“在你為了你的鄰舍真心禱告的時候，我就看見你了。”

想像一下聽到主如此誇讚的聲音。禱告的喜樂會充滿你的心靈（徒10：2~4）。

禱告肯定會上達於上帝面前，而上帝肯定會應允出於信心的禱告。我們要憑著信心而禱告。

3．平信徒的神學

神學並不是深不可測的學問。

 

摩西對上帝說：“我到以色列人那裡，對他們說：‘你們祖宗的上帝打發我到你們這裡來。’他們若問我說：‘他叫什麼名字？’我要對他們說什麼呢？”上帝對摩西說：“我是自有永有的。”又說：“你要對以色列人這樣說：‘那自有的打發我到你們這裡來。’”上帝又對摩西說：“你要對以色列人這樣說：‘耶和華你們祖宗的上帝，就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打發我到你們這裡來。耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。’”（出3：13～15）

 

太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是借著他造的；凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。有一個人，是從上帝那裡差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是借著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從上帝生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：“這就是我曾說：‘那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。’”從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是借著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。（約1：1～18）

 

以上的話語中已經包含了許多神學性的內容。

 

—上帝是誰？

—耶穌是誰？

—聖靈是誰？

—何謂天使？

—何謂人？

—何謂義？

—何謂罪？

—何謂末日和審判？

 

這些問題為神學提供了根據。所謂學問，就是建立應該知道的事物和想要知道的事物的基礎。啟示學問叫做神學。有些人排斥神學，那是因為對神學沒有正確的認識。如果真有比神學更好的方法，當然可以超越神學。但除非出現上帝親自啟示的神秘的領悟，神學還是必須要有的。

沒有神學的信叫做迷信。就是說，不知道而信的稱為迷信，知道了再信的才稱作神學性的信心。我們信上帝的時候，如果不知道上帝是誰就信，便是迷信；知道上帝是誰而信，才是真正的信仰。

保羅站在亞略巴古當中，說：“眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著‘未識之神’；你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。”（徒17：22～25）

 

以上的話語告訴我們不要崇拜未識之神，而要把信仰建立在對神的認識上。

我們有時指責神學，但我們職責的並不是神學本身，而是在現代神學裡面存在的矛盾。現代神學非但不説明人認識上帝，反而讓人誤解上帝。我們的批判是針對那些就知道耍嘴皮子、賣弄文章、做一些虛妄論述的神學家而言的。

我們選擇的是比教理更豐盛的聖經，比神學更能讓人有實際體驗的聖靈的能力。另外還有比章程或憲法更具有尊嚴的耶穌基督。

教理不理會聖經的疑難，只是把聖經的部分內容捆在一起，用來蹂躪信徒的信心。正常的信應該能夠用整本聖經的內容來解答教理的疑難。我們不要盲從把人束縛在教理內的神學，而要跟隨讓人被聖靈感動，更深地認識聖經並且體驗到其中的應許的神學。不懂裝懂的理論和填鴨式的教導永遠也無法抵達神學的高峰。

第一個紐扣扣錯了，如果不趕快糾正，最後肯定會面對衣襟長短不同的窘境。現代神學就存在這種矛盾。因為從開始就在有矛盾的情況下發展，所以不停地生出矛盾。能夠把教會與講臺從現代神學的這種矛盾中解救出來的方法，只有平信徒神學。

教權主義者們一直掌握著教權，隱藏矛盾，走著維持教權的保守主義道路，結果再也無法回頭，只得繼續掩藏矛盾。他們非常懼怕神學改革，死守著保守主義路線，反而對神學的發展定罪，製造異端是非，扣帽子、耍賴皮。

教權有教理性教權、神學性教權和憲法性教權三種。他們無法容納任何神學抵擋這些教權，若有抵擋就一律踐踏，堅決抵制。現代神學已經失去了說服力。當然至今為止，基督教神學的功勞很大，但現在已經到了該改革的時候了。獨裁政權的末路如何，我們都知道。同樣，現在我們要認識到獨裁教權的末路已經臨近了。

如今很多世界性的大型教會都陸續從他們所屬的教派中脫離出來。原因很簡單。他們想要擺脫教理性的教權，選擇自由；擺脫神學性的教權，選擇自由；擺脫憲法性的教權，選擇自由。教會規模還小的時候，一般都是找個依靠，所以歸入規模較大的教派。但當教會擁有了比教派更好的機能體系時，就開始嚮往自由。因為不獨立的話，不但教會很難繼續增長，而且凡事都要受到教權的壓力與干涉，牧會也會受到很大的誹謗。

保守神學在某些方面乾脆失去了說服力，所以根本就沒有阻止教會從其中解放出來的理由；保守主義教理也失去了說服力，儘管強迫性地用教理的鎖鏈捆綁人心，但也只能引發出反抗他們的其它新生教理；還有，保守教派的教權性憲法也喪失了它的權威，這是因為教權性憲法長期以來獨裁的蠻行及過分的干涉嚴重呆滯了神學的發展。

想要從教權中掙脫出來的運動，我們不妨把它稱作保羅運動。保羅從猶太教的強權中選擇了順從福音的自由，並且也這樣地教導。當時雖然人們把他當做拿撒勒教党異端的頭目，但他卻依舊把傳福音當做自己的使命，為福音豁出了性命。

保羅首先的課題就是把真正的自由教導給人們，把這種子散播在猶太教會中。他因此而屢次遭難，沒有平安地休息過片刻。他一生的大部分時間都耗在了獄中。這是他的使命：

 

“但知道聖靈在各城裡向我指證，說有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音。”（徒20：23~24）

 

後來，馬丁路德又掀起了教權改革運動。這運動的目的是單純而又意義深遠的。馬丁路德主張，教會應該重新回歸聖經。他認為，除非教會重新回歸聖經，否則不會經歷到聖靈的作工。其實，他並沒有企圖脫離羅馬天主教，對他來說，如果離開羅馬天主教，乾脆就不存在信仰了。就是說他的目的不是為了否認天主教，而是想讓天主教變得更好。所以他認為只要糾正或者修補幾點矛盾，天主教就可以成為擁有天國鑰匙的“偉大教會”。

馬丁路德為什麼主張教會要回歸聖經？那是因為當他意識到教權的霸道時，心裡便充滿了對上帝的懼怕。他清楚地知道，上帝把自己的話語和應許賜給了所有的人類，他也知道上帝的真正意圖是把兒子賜給如同天上的星、海邊的沙一樣多的亞伯拉罕的後裔。但天主教卻用世俗的教權截斷了上帝如此重要的意圖，不僅自己不進去，還妨礙人進去，所以馬丁路德才站起來反抗。

馬丁路德的改革運動給“新教（Protestant）”的誕生做出了貢獻。但可惜的是，改革還沒有完全結束之前教會又重新回到了教權主義中。這是因為人們以擴張教權勢力為目標，採用人為的手段，而不是依靠聖經。這樣，教權主義只不過脫離了教皇制度，又另披上了一件衣服，反而教權制度更強化了。新的教權以保護教會為幌子，仍然阻隔上帝和教會之間的直通道路，統治著教會。

羅馬天主教主張他們的第一任教皇是“彼得”。他們拿著“主把第一任教皇的職分給了彼得”這一毫無根據的主張，掌握著教權。為什麼非要把彼得安置在第一任教皇的位置上，如果硬要找理由，那就是因為耶穌曾經說過要把教會建造在磐石上，而彼得得到了這教會的鑰匙。

 

我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。（太16：18～19）

 

就這樣，彼得成了凡是願意去天國的人都要絕對順從的存在。他們認為彼得不開門的話，人就無法進天國，彼得若把地上的門關上，天上的門也就永遠關閉了。教權主義者們為了繼承天國的鑰匙，首先把彼得立為初代教皇，這樣以後的歷任教皇就能順理成章地繼承天國的鑰匙。

就這樣，第一計畫成功的天主教下一步就是把教會固有的權利挪過來；乾脆搶了過來。然後沒收了教會信仰的自由、解釋聖經的自由，最後連知曉的自由都沒收了。取而代之的是天主教的教理，用教理性的信仰和告白取代屬靈的體驗，只允許神父們講論教理，卻壓制個人解釋聖經的自由，甚至連“誰？”“為什麼？”“怎麼樣？”等求知欲望的自由也剝奪了。

但通過馬丁路德的宗教改革，教會還是稍微有了些生機。但是，剛有了些好轉，教會固有的自由又被教權搶走了。因著以教理為中心的教權和以憲法為中心的教權，教會失去了信仰體驗的自由、解釋聖經的自由及受感動的自由。結果不但信仰的疑難仍舊存在，甚至連追求解決疑難的自由也被搶走了。如今教會的知識不能超越少數神學家，這成了不成文的律法。結果越發加速了教會的無能化與世俗化，最終教權成了上帝與教會中間的橋樑。這是多麼大的罪啊！

教會一定要警醒，也一定要有知識。為此教會要回歸到被教權搶奪的聖經上，享受：

①信仰體驗的自由

②解釋聖經的自由

③神學的自由。

只有這樣的自由和權利才能建立真正的教會。教會效仿聖經的運動是最靠近上帝旨意的運動，最完善的運動。教會一定要效仿聖經。

要想享受這些自由，首先平信徒要具備一定的水準，還要具備能夠接受這些權利的力量。所以說平信徒神學是非常重要的。若沒有平信徒神學，也就無法出來平信徒領袖。

平信徒領袖要具備能夠解答信仰疑難、聖書疑難和神學疑難的能力。或許有人會反問：具備了這些的話，乾脆做牧師就好了，還做什麼平信徒領袖？這是很大的誤解。一個平信徒即使在知識方面與牧會者相仿，在信仰和體驗方面與牧會者相仿，在神學知識方面與牧會者相仿，在解釋聖經方面與牧會者相仿，也不能說他已經擁有了成為牧會者的水準。

牧會者不是換了件外套的平信徒。牧會者是拋棄自己，過著非同一般生活的領袖，是為了殘酷地否認自己而越過高山峻嶺的人。當然也有的牧會者僅僅外套與平信徒不同，因著這類人導致牧會者的權威落地，搞得有些人動不動就說自己也要做牧師，仿佛牧師是隨便誰都可以做的職分。

平信徒也可以進入神學院，與牧會者候補生們一同接受神學教育，也可以站在講臺上講道，或者探訪、牧會、代禱等；但卻無法效仿牧會者的生活。牧會者不僅是知識的擁有者，而且是在生活中親身實踐的人。若有牧會者並非如此，就只能說他當初越錯了位。即使平信徒在方方面面都與牧會者相同，但還不等同於牧會者，因為牧會者還擁有著平信徒所沒有的翻越高山峻嶺的體驗。這是平信徒與牧會者的差別。

要想成為平信徒領袖，首先就要具備神學。神學不是一定要進神學院才能學到的，通過一些信仰問答集或者聖經問答集、疑難排解等水準高深的書籍也能夠學習。庇哩亞運動就是培養平信徒領袖的運動，也是效仿聖經的運動。我們不要把聖經的疑難擱置一邊，而要找出答案。

 

我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光；他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。（何6：3）

 

認識你獨一的真上帝，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。（約17：3）

 

耶穌對信他的猶太人說：“你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”（約8：31～32）

 

⑴要努力認識

教會的復興與增長是整個教會的責任，而並非牧會者一人的責任。當然牧會者屬靈的能力可以給教會帶來很大的變化，但牧會者的努力還必須要有平信徒的協作。更重要的是，倘若平信徒的信仰水準太不象樣，喪失了對講臺的監督能力，那麼就無法控制那些無能講道者的矇騙性講道了。

如果平信徒對聖經缺乏知識的話，即使講道者所傳的內容遠離了聖經，信徒也無法分辨對錯，只能被欺騙。結果縱容了無能的講道者，使教會成了那類人的隱身處。反之，假如平信徒擁有豐富的聖經知識和神學知識，就絕對沒有人敢用虛謊的講道或世俗化的講道來欺騙信徒。

之所以牧會者能隨便地講聖經以外的內容，並且搞沒有能力的牧會，是因為平信徒的水準很低。講道不能成為當天的新聞重播，也不能成為解釋名人名言的時間。主說，聽道的人是他在這世上要保守的人。

 

我已將你的道賜給他們。世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。（約17：14～17）

 

正如用世上的話語無法拯救人的靈魂一樣，用世上的話語無法保守聖徒的靈魂，唯獨上帝的話語才能保守靈魂；聖靈也唯獨在這樣的人裡面作工。

 

但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約14：26）

 

你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。（約8：32）

 

只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的，所以我說，他要將受於我的告訴你們。（約16：13～15）

 

聖靈並沒有降臨在接受律法的人裡面，也沒有引導他們，只在領受福音的人裡面作工。這是我們都知道的事實，那麼是誰在限制本該在我們裡面作工的聖靈的作為呢？毫無疑問是聖徒本身。如果聖徒自己毫不努力，對聖經與福音沒有正確的認識，那麼就不要期待聖靈的作工。

在律法下麵，也有人見過異象，也有人得到天使的引導，但卻從來沒有聖靈親自作工的事發生。聖靈是賜給進入新約裡面的聖徒們的。所以說，得到天使引導的人或者常看到異象的人不一定是屬靈的，被聖靈引導的人才是真正屬靈的人。因為聖靈伴隨福音一同作工。

 

彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇，因聽見他們說方言，稱讚上帝為大。（徒10：44～46）

 

講道者有時會因平信徒對聖經的無知而感到歎息。再怎麼想把好的糧食分給他們，他們不但無法擔當，而且連糧食的好歹都分辨不出來。講道者要帶著耐心努力提高他們的水準。讀經運動會給信徒們帶來很大的幫助，如果信徒們在聽道的時候能夠想起自己以前讀過的經文，那麼上帝的話語就能運行在信徒的心靈裡面。

庇哩亞人的優秀之處在於，他們不與帖撒羅尼迦的人一樣排斥異己，而是謙卑地考查聖經。因著他們如此的態度，很多人來到了基督面前，也擁有了堅固的信仰。

 

這地方的人賢于帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。（徒17：11～12）

 

要想成為平信徒領袖，就要具備知識。為此自己要去努力，最重要的就是要深入地認識聖經。連一遍聖經都沒有讀過的人成不了領袖。

平信徒領袖雖然沒有牧師的職分，但也要具備牧師般的指導能力。讀經時遇到疑難不要去勉強解釋，而要追求神學性解釋。

神學性解釋的因素如下：

①要尋找根據

②要瞭解背景

③要能夠證明歷史性的事實

④對語言解釋的深入理解

⑤要有下結論的能力

經過周密的調查以後，出來的應該是無人能否認的解釋。但如果過分地依賴神學的話，在明白整體聖經之前就已掉進水溝裡面了。

要想擁有更優秀的神學知識，只有多讀聖經才是上策；再就是要得到聖靈的引導。很多平信徒不努力去認識聖經，也沒有追求認識聖經的能力。很多人把盲從自己解釋不了的問題的態度誤作謙卑。首先要糾正的是這樣的態度。聖經無論看哪一部分都會發現“為什麼？”這一線索，這可以成為誘發神學的充分理由。

 

⑵平信徒的分辨能力

平信徒如果深入瞭解教牧人員的世界，十有八九都會受到打擊的。

無能的教牧人員之所以能夠隨便搞牧會，主要的原因之一就是平信徒的無能和他們對自己的靈魂不負責任的態度。在無能的教牧人員帶領下過信仰生活，就好比與他們一同搭在漏水的船上一樣。平信徒要想生存下來，唯一的生路就是找回被教牧人員的壓制和獨霸奪取的平信徒的權利。

牧者要餵養好羊，而羊要產出奶和羊毛。如果牧者再怎麼餵養羊，卻從羊身上得不到奶和羊毛，牧者就沒有繼續餵養它的責任了。

牧會者要餵養好教會，教會對牧會者的辛苦也要有所報答。假如牧會者不餵養羊反而向羊索取奶，是沒有道理的。所以，牧會者與平信徒都要在同一目的下擔當各自的責任。

假如講道者只一味地強調會眾要舉止善良，要遵守誡命，要事奉……這算不上在給人傳授神學性的信心。

從我們身上尋求義的那位是誰，賜下誡命讓我們遵守的那位是誰，讓我們事奉的那位元是誰，認識那位元才算是擁有了神學性的信心。

讓教會認識上帝是講道者的首要責任。牧會的責任就是讓教會認識並相信上帝。認識了上帝就不會不順從上帝、不愛上帝的誡命。但因為領袖們沒有給信徒們正確地教導他們所信的上帝和上帝的意圖，所以信徒們沒有領悟到信的喜樂。平信徒的水準低的話，牧會者也就只能得到同等的待遇。所以只有培養出平信徒領袖，平信徒教育才能帶起頭來。這樣，講道者才會擁有務必要傳真理的使命感，和俯伏在主面前用膝蓋搞牧會的責任感。

即便小孩子，也能辨別自己嘴裡的食物是苦是甜。同樣平信徒也要能夠分辨牧會者澆灌給教會的資訊到底是造就靈魂的聲音，還是扔垃圾的聲音。

現代教會的最大漏洞就在這裡。平信徒們毫無分辨力，只是一味地盲從教權主義者們虛假的主張，陷入教派主義中，導致自己的靈魂更加悲慘。

我並沒有反對教派。教派就如同大樹的枝子一樣，在結果子時作用很大。但千萬小心不要陷入教派主義的陷阱中。教會要想恢復權威，成為有能力的教會，責任不全在牧會者那裡，平信徒也有著不可推卸的責任。作為平信徒一定要警醒。不要亂投熱心，盲從宗教性的慣習，而要真正認識真理，靠真理得自由。

反正，阻礙他人尋找真理的人和不主動尋求真理的人，都必受詛咒。沒有真理，就絕對沒有自由。上帝為了讓我們靠真理得自由而把真理賜下來，所以人若口稱信耶穌實際卻不認識耶穌的話，就說明他不認識真理。一個人哪怕領受了聖靈，但若不認識耶穌的話，聖靈是不會在他裡面作工的。因為聖靈是為真理作證的真理的靈。

如今在教會外面，民主化浪潮也在掀起。民主化就是指恢復國民的權利，讓國民能使用應有的權利。但假如國民無知的話，就無法實現民主化。如果國民連自己的權利是什麼都不知道，也沒有放眼未來的遠見，就不要期待成就民主化。所以自古以來任何獨裁統治者都是把國民變得無知，因為只有這樣才能實行獨裁。聖經上告訴我們：

 

我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司；你既忘了你上帝的律法，我也必忘記你的兒女。（何4：6）

 

人們常以為神學只是那些想成為牧會者的人才要學習的東西。其實神學是平信徒領袖必須要學習的，其中有的人擁有特別的使命又特別被呼召，才成為牧會者。平信徒們只要有努力想要多知道的精神，教會就會有新的增長，屬靈水準自然也會提升。

人們一般都把教會不增長或者屬靈水準低等責任推在牧會者身上；事實上這不是唯一的原因。平信徒們的無誠意與懈怠態度也占重要原因。如果平信徒們多讀聖經，顯示出想要認識聖經話語的真誠態度，講臺的變化就指日可待了。講臺若沒有變化，教會就無法更新；而講臺的變化則在於平信徒的積極要求。所以平信徒的積極協作是非常重要的。

 

—要帶著想要成為領袖的態度聽道。

—聽道時要認真做筆記。

—平信徒對聖經的認識應該能讓牧會者警醒。

—遇到疑難問題時應該努力從聖經中尋找答案。

 

⑶平信徒的分辨能力與責任

教會若沒有平信徒領袖，就無法期待增長，更不用期待會有好的講道出來。平信徒實力提高了，就能辨別牧會者的講道是不是合乎聖經。有的信徒對自己的這種變化感到不安，懷疑自己是否驕傲了；但實際上這不是驕傲，而是因為產生了辨別能力。當平信徒產生辨別能力的時候，講道者也會有所發覺，從而產生懼怕感，甚至有些領袖希望這樣的人能夠消失掉。就這樣，講道者和聽道的平信徒之間會產生隔閡，甚至達到一方必須下臺或離開的地步。我個人認為這種矛盾是不可避免的，就如同分娩的女人不經歷痛苦就感受不到獲得孩子的喜樂一樣。但這種危機的發生也正好說明以往的講臺是多麼地墮落以及平信徒是多麼地不關心教會。

我們要將信心繼承給子孫後代。但是如果平信徒們缺乏作為領袖的信心，教會就無法更新，從而我們就無法將優秀的信仰遺傳給子孫後代。

但以上話語的意思不是誘惑平信徒輕看或者隨便對待牧會者，而是說作為領袖要認識到平信徒的角色並讓平信徒積極參與教會事奉。有些講道者讓我產生“他們還不如回到過去平信徒時期更好”的想法。他們只會讓自己痛苦，讓教會痛苦，讓家人痛苦。假如他們以前充分做好成為平信徒領袖的準備，就不至於遭受今天這般痛苦了。“瞎子領瞎子，兩個人一起滅亡”這話語正應驗在了他們身上。

有個平信徒，信仰生活很懶惰、不順從、不誠實，但某一天突然說自己得到了要做牧會者的召命，所以要讀神學。當然他能不能成為牧會者，要看他以後的努力與上帝的選召，但他向來的品性作風卻讓人不得不捏把汗。這個人如果已經具備了作為平信徒領袖的良好態度與資格，那麼他要成為牧會者也不足為奇。但他事前沒有為成為平信徒領袖而作任何準備，卻突然張揚要成為牧會者，這很令人費解。就因為這類人，牧會者的權威受到輕視，他自己也成為他人的笑柄。

這種魯莽的舉動都是因為平信徒沒有分辨力地過教會生活。雖然主說過先知在自己的家鄉不被悅納，但作為牧會者，首先在自己的家庭內要得到尊敬，而且自己的為人在家鄉也要能得到公認。因為不知道什麼時候會突然得到上帝的呼召，所以平日就要做好順從的準備，從平信徒生活起就應該效仿領袖，從各方面努力培養自己。

連對話語的分辨力都不具備的人如果以後成為領袖，那麼他也只能教導出與自己一樣的平信徒。所以作為平信徒，最起碼應該能分辨出講臺上宣佈的資訊到底是律法還是福音。

上帝用律法治理百姓的時候，聖靈並沒有親自降臨作工，而當上帝用真理管轄信徒的時候，聖靈就開始親自作工（約1：17）。所以說，在律法之下的人領受的是奴僕的靈，而在真理裡面的人領受的是兒子的靈，可以稱上帝為阿爸父。難道還有人分不清講道的內容到底是屬世的話還是屬上帝的話嗎？

 

他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。我們是屬上帝的，認識上帝的就聽從我們；不屬上帝的，就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。（約一4：5～6）

 

難道還是分不清講道者是保守教理的人還是保守聖經的人嗎？如果連自己的船在向哪個方向航行都搞不清楚，不就只能乾等著被海盜綁架嗎？

上帝的話語是上帝親自給人類的啟示。講道者不過是把得到的話語照搬給聖徒的器皿，根本沒有污染或改變話語的權利。

但現代教會對講臺的強暴又該怎麼解釋呢？政治性講道、定其它教派罪名的講道、褻瀆中傷他人的講道、自我炫耀的講道等等，現代教會的講臺存在著數不勝數的弊病。儘管如此，還有羊群把它當做上帝的話語去接受，這能行嗎？今天，就好像水銀中毒一樣慢慢死去的靈魂和當場斃命的靈魂正日益加增。

聽著不健康的講道長大的靈魂乾脆拋棄了天上的榮光，一心只想著世上的目標。因此他們的關心只在於實現地上樂園的夢想和改變世界的問題。

我們早晚都要離開這個世界，進入榮耀的國裡。這是我們的信。

上帝為了自己的榮耀、兒子的榮耀，進行了他從永遠之前就計畫的事。借兒子來恢復墮落的天使所褻瀆的上帝名的榮光，是上帝首要的事工。

 

明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：“我要升到天上，我要高舉我的寶座在上帝眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處；我要升到高雲之上，我要與至上者同等。”然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。（賽14：12～15）

 

他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。（腓2：6～11）

 

為此，上帝把他的兒子差到世上，並把所有權柄都賦予了兒子。所以，人若愛兒子就等於愛父，若事奉兒子就等於事奉父。

 

父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。（約5：22～23）

 

所以，上帝的兒子顯現就是為了除滅褻瀆上帝名的天使，即不守本分、對抗上帝的魔鬼。為此目的，兒子來到世上的時候使用了人類。這都是創世以前在耶穌基督裡早已定下的旨意。

 

犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。上帝的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。（約一3：8）

 

此事完成以後，耶穌方才進入天，坐在上帝右邊的寶座上，治理天地及其中萬物。從這時開始，人子耶穌才為了拯救世人而賜下恩典，並為了得到恩典的人預備天上的住處。

在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了；我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在哪裡，叫你們也在那裡。（約14：2～3）

 

耶穌道成肉身的目的，第一，在天上是為了天父的榮光，第二，在地上是為了除滅魔鬼的作為然後升天，第三是為了拯救他的同工們而賜下恩典與聖靈。

大部分的基督徒都說，耶穌來到世上的目的是為了拯救人類，至於為了上帝的榮光這個目的，那些人本主義者的心目中常常在其次。如果講道的人和聽道的人水準不相上下，真理就只能被遮蓋。要知道人類成為上帝的兒女是在上帝的事工都成就以後才開始的。

連花草如果不給它們供應雨水，就只能枯死，更何況是靈魂呢？靈魂若沒有真理的供應，會如何？不會枯死嗎？人只要有肉體的呼吸，就可以說他是活著的嗎？同樣的道理，肉體得到榮光並不代表靈魂是活著的。我們把過去只知道肉體的那個時候叫做靈死了的時候。那時我們順服魔鬼，追隨世上的風俗。

 

你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。然而上帝既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（弗2：1～5）

 

過去，我們的靈魂儘管處於死的狀態，但我們的肉體還是照樣幸福亨通。後來我們明白了真正的自己實際上是死的這一事實，並來到了能夠拯救我們靈魂的永生之道面前。因此，講臺上供給的糧食一定要是給靈魂帶來生命的糧食。如同枯枝爛葉一般的世上話語怎麼能成為生命的糧食呢？進入人耳裡的話不都是造就靈魂的糧食。世上的知識是靠著理性接受的，而上帝的話語是靠靈吸收的。教會如果得到了上帝的話語，馬上會出現勃勃生氣，眾靈魂會很喜樂活躍，以屬靈的詩歌與屬靈的呼吸來呼應。世上的話再怎麼博大精深，也無法給靈魂帶來變化。

要想成為領袖，一定要具備分辨真理的能力。否則責任就要由各人承擔。

 

你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女！我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。（約一3：1～3）

 

有的人認為，平信徒無知也沒關係，這是錯誤的想法。上帝的應許是賜給所有人的，是無論過去還是現在都不變的應許：

 

經上的話是不能廢的。若那些承受上帝道的人，尚且稱為神。（約10：35）

 

平信徒因為沒有辨別靈的能力而受到雇工的蹂躪，靈魂受折磨，甚至死亡。

就好像人從小孩子長成青年，又成為壯年一樣，平信徒可以成為平信徒領袖，可以成為教會的領袖。領袖若僅僅追求名譽和權威，卻輕看作為領袖具有的能力，教會就只能成為一片荒地。人聽了再怎麼動聽的話，肚子餓了還是要吃東西，同樣的道理，肉體吃了再怎麼好的食物，靈魂仍舊會感到饑餓。所以如同肉體需要食物一樣，靈魂必須要有上帝的話語。

 

耶穌卻回答說：“經上記著說：‘人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。’”（太4：4）

⑷有聖潔目的的平信徒神學

世上有很多毫無神學依靠，只是憑空迷信的人，他們非常可憐。同樣，信仰沒有神學基礎而到處彷徨的信徒更是可憐。很多人過了幾十年的教會生活，自己的問題還是沒有得到解決，連自己到底在相信什麼都模糊不定。信仰生活本身就是屬靈生活，所以不僅要有屬靈體驗，還需要具備神學性的理解。

有的人只強調體驗，因此根本沒有說服別人的能力。人再怎麼擁有寶貴的體驗，如果沒有神學基礎，他的體驗還是得不到保護，反而經常被人指責為迷信或者巫婆神漢。但如果有神學根據，擁有基於聖經的說服力，哪怕受到指責也會保守寶貴的體驗。

有些人只追求個人屬靈的體驗，傾向於神秘主義，所以即使有好的體驗，也無法共同分享。這類人最終大都淪為神秘主義者。他們總是盲目地反對神學，但他們屬靈的體驗如果能配合神學知識，就會非常了不起。

當然神學也有值得批判的理由。那是因為今天有些學者們總是單方向地發展神學，超越聖靈的作工。其實神學家們更應該謙卑地順從聖靈的作工，而有神秘體驗的人們也應該接受神學、得到神學的配合。為了聖潔的目的，這是非常重要的。

聖經是一本神學性敘述極其完美的書。得到上帝話語的人們把他們所得到的寫成神學理論。就保羅來說，他每次寫信的時候都先介紹寫信的背景、自己的身份及立場。

 

耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳上帝的福音。這福音是上帝從前借眾先知在聖經上所應許的。（羅1：1～2）

 

奉上帝旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡有忠心的人：願恩惠、平安從上帝我們的父和主耶穌基督歸與你們！（弗1：1～2）

 

上帝的僕人、耶穌基督的使徒保羅，憑著上帝選民的信心與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的上帝在萬古之先所應許的永生，到了日期，借著傳揚的工夫，把他的道顯明了；這傳揚的責任是按著上帝我們救主的命令交托了我。現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的：願恩惠、平安從父上帝和我們的救主基督耶穌歸與你！（提1：1～4）

 

我們需要神學，是因為我們背負著向人見證耶穌的使命。所以我們無論在何時何地都要能立時將耶穌顯出來，並且要具備在凡有耳朵的人面前為耶穌辯護的能力。

信徒對自己的信仰應該擁有憑據，這不能靠他人。若是對於聖潔的天父與自己的關係、上帝的兒子與自己的關係、聖靈保惠師與自己的關係沒有充分的知識，就不能成為真正的見證人。從摩西身上也可以看到，摩西為了保證自己的身份而再三向上帝提問。

現代神學主要以保羅的書信神學為基礎，使徒神學則以共觀福音為基礎，而約翰的神學更是加深一個層次。我們儘管都感覺到神學需要從根本上發展，但卻沒有一人敢試一下，這都是因為懼怕由此而引發神學界的後遺症。但是現代教會必須要果斷地發展神學，掀起變革。我們需要的不是解放神學之類的世俗主義神學或者想要脫離聖經的其它神學，而是讓人轉向聖經的新的神學系統。

現代神學正在危機的岔路口上徘徊。在那些自稱為神學家的人身上根本看不到信仰，他們當中有的人否認聖靈，有的人甚至否認耶穌基督的現在性。在他們看來，上帝的國是不存在的。他們所認為的上帝的國就是這個世界，永生對他們來說不過是虛空的教理而已。所以如今不能不發展純粹的平信徒神學、實現共觀福音的現實化了。

把已經走得很遠的神學再拉回來是件極其不易的事情，因此必須要重新脫胎換骨。要想發展純粹的神學，就要完全脫離教權，不受人的影響，帶著殉道的精神開展平信徒運動。

上帝期待有更多的平信徒領袖出現。領導能力是不能被任何人搶走的聖徒的所有，亦是教會的權能。基督把天國的鑰匙給了教會，只有教會才擁有這權威。耶穌是教會的頭，教會是他的肢體。

 

就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。（弗1：20～23）

長久以來，教會的這種權能被剝奪，一直受著教權的壓迫。但實際上教會有行使這權能的正當理由與權利。教會只要利用平信徒神學培養出高水準的平信徒領袖，便可以脫離教權得到完全的自由。要想成為平信徒領袖，首先要明白這一事實，並且要以感恩的心順從真理的態度去建立主所期待的教會。作為平信徒領袖要

 

—多讀聖經

—為了明白自己所不知道的而更加努力學習

—唯獨效仿聖經

—努力體驗聖經

—相信昨日、今日，一直到永遠都一樣的耶穌基督

—讓聖靈作工

—達成聖經、神學與信仰的協調

 

 

4．平信徒的義務

要想成為平信徒領袖，就要認識到平信徒的義務，並要去履行這義務。就好像農夫在田裡種上蔬菜或穀物是為了收穫飽滿的果實一樣，上帝也期待我們能結出健全的果實。

 

不是你們揀選了我，是我揀選了你們；並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。（約15：16）

 

我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。（約15：1～2）

 

平信徒的生活和信仰沒有理由不及牧會者。只不過牧會者因為得到了職分，所以要放下世上的所有事情而專心作教會的事工。因此不要找任何理由來試圖辯明平信徒的生活可以不如牧會者。

反而在平信徒時期，若不經過適當的信仰訓練，別說成為領袖，就連做一名信徒也是不夠資格。

平信徒倒是比牧會者多一個有利條件，那就是可以循序漸漸地過信仰生活，即使有不足之處也可以得到諒解，慢慢地提高臺階。牧會者則不然，牧會者是已經通過了這些過程的人，所以作為領袖要擔當的義務就是動員自己所有的信仰、生活與人格去養育門徒。因此說，平信徒領袖與牧會者的信仰相同、生活相同、義務相同。兩者的首要任務都是成為信徒。

 

                       

若說兩者有不同之處，那就是牧會者走的是一條無法再回頭的路；而平信徒即便有失誤，也會有人引領他從頭再來，可以得到他人的諒解。但牧會者一旦有了失誤，沒有人給予諒解，結果再也得不到機會。

比如說，司機與乘客們一同行駛在高速公路上。這時乘客們可以在車上打個盹兒，但司機肩負著重大的責任，絕不允許打盹兒。假如司機實在忍不住打了盹兒，結果出了交通事故，那麼一切就結束了。平信徒就好像乘客，打個盹兒也沒關係，不會給其它乘客帶來任何風險負擔。

儘管如此，但這話的意思並不是說平信徒生活可以隨便輕率地打發。平信徒的信仰和生活應該與牧會者一樣，也就是說要成為真正的信徒。因為牧會者和平信徒都同樣是信徒。牧會者要成為完全的信徒，平信徒領袖也要成為完全的信徒。

 

⑴信徒的基本義務是什麼

順從。順從是信徒的基本義務。有的人為了顯示自己很謙卑而推辭教會的職分。這並非謙卑的行為。完全地順從才是謙卑。謙卑的僕人不會推辭主人的任何吩咐。即便那件事對自己來說非常困難，難以做到，也不能推辭。

 

因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說，“去”，他就去；對那個說，“來”，他就來；對我的僕人說，“你做這事”，他就去做。（太8：9）

 

奴僕是屬於主人的。我們在教會生活中首先要學習這一點。不僅要順從教會的頭耶穌基督的所有命令與基督徒的生活倫理，而且無論什麼職分臨到自己身上都絕不能推辭。不但不能推辭，反而要主動祈求主的命令。

 

彼得說：“主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裡去。”（太14：28）

 

謙卑的子女絕對不會悖逆上帝。罪來到世上是因著不順從，這不順從是因為人受到傲慢的誘惑，想要與上帝同等。魔鬼為了叫人產生這種傲慢的心而常常在旁邊煽風點火。

嚴重阻礙教會增長和給教會團結帶來極大問題的就是不順從。不管自己有沒有能力，只要主交付給自己的工作就絕不能放棄，即使舍上性命也不能推辭。殉道也是因此才有的。

殉道不僅僅指遭遇患難或者在某種情況下遇害。很多人都誤解了殉道的意思。固然，因著無法避免的時代背景而帶來的苦難是殉道，但自己為了順從主而超越或者拋棄自我等等精神也同樣是殉道的精神。

信徒們對教會職分的推辭有時會讓教會非常為難。信徒拒絕職分的時候，有時候牧會者以為是因為嫌棄職分太低了，只有急忙另設一個高職稱委任給他。一個人的傲慢與不順從，不僅給教會帶來制度上的混亂，而且讓牧會者和教會感到頭痛。

總之，要想成為平信徒領袖，就要時常回頭省察自己，小心自己不要成為令教會頭痛的人。盡可能選擇一些他人不願意做的工作去做。要明白即使自己在社會上有一定的地位，但在信仰方面也有可能像小孩子一樣或者像無知的人一樣。

⑵自己負責的事一定要完成

教會把各種職分派給各人擔當。信徒在教會裡擔當的職分顯明著他的信仰。教會不會把職分賜給信心小的人。即或有這種情況，那也大都是因為牧會者的心太軟了，覺得不好意思。這樣做的話，或許能促進人信心成長，但很多時候反而讓人變得驕傲，成為教會的負擔。這些人不僅給他人的信仰帶來負面影響，也給牧會者帶來很大的煩惱。

職分雖然是人任命的，但它是基督的身體，即教會的職分，因此我們應該把職分當做基督的肢體。舉個例子：只因少了一個很小的零件，就可以導致整艘大船無法航行，飛機無法著陸，最終成為大型事故的起因。同樣，職分者要清楚自己對職分不負責任的話，會造成什麼樣的後果。舊約中可以看到，因著亞幹一人的錯，上帝的怒氣向整個以色列百姓發作，最終導致戰爭慘敗。

所以，領受職分的人要持有的是忠誠。托負職分之人所要的也唯有忠誠。教會唯要有忠誠。所以說，信仰與忠誠一定要並行。平信徒領受了職分卻不作工的話，就只會給教會的增長拖後腿，給教會的運轉帶來問題，成為牧會的一大障礙。

牧會者們感到最幸福的時候，都是在發現教會的同工非常優秀的時候；而牧會者備受痛苦挫折大都是因為擔當重任的同工不忠實而折磨牧會者的緣故。牧會者若能因著職分者而蒙恩的話，該多好啊！擔當教會職分的人即使因著個人的原因不得不到國外去，也應該讓牧會者仍舊懷念他服侍教會期間對教會付出的愛與幫助。

撒但是誰？他本來是在天上擔當聖潔職分的天使。但是後來因他瀆職墮落成了上帝的仇敵。現在對他來說只剩下了最後的刑罰。

 

又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。（猶1：6）

 

就是天使犯了罪，上帝也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。（彼後2：4）

 

上帝是由聖父、聖子、聖靈三個位格合而為一的一位。教會如果知道聖父、聖子和聖靈之間的關係，並且像三個位格合而為一一樣持守自己的位置，為了一個目的而團結一致的話，這個教會就可稱得上是合乎上帝旨意的教會。盡忠職守是在世期間唯一能蒙上帝喜悅的事情。人若清楚教會是誰的身體，就肯定會忠誠。

教會不僅會因牧會者的無能而受到挫折，也會因信徒們的不負責任而遭受苦痛。尤其是平信徒領袖的不忠誠，會引發致命的問題。平信徒領袖便是平信徒牧會者。他們如果能盡作為信徒的義務，謙卑地凡事率先做出模範，為了教會的大義而寧肯犧牲個人的自尊心或名譽，便可以避免教會的痛苦，使教會更加發展，他們自己也會得到眾人的尊敬與稱讚。

無論誰都會有子孫後代，隨著時間的流逝，一個時代過去，就會邁入另一個時代。那麼，是不是該把前輩們留下的豐功偉績繼承給後代，讓他們繼續帶領更優秀的信仰運動呢？俗話說“上樑不正下樑歪”，此話意義非淺。有一個長老平日總是傷牧會者的心，有一天牧會者去他家探訪，與他一同禱告的時候說：“主啊，求你讓這位長老也成為開拓教會的牧會者吧！”這時，長老突然抓住牧會者的手流著淚說道：“牧師！求你不要做這樣的禱告，這對我來說不是祝福而是詛咒。”他表示從此願意好好輔佐牧師，求牧師原諒自己。從那時候起，長老真的有了很大的轉變，成了教會的棟樑。

牧會者從平信徒那裡受到的傷害是無法言表的。平信徒不樂意的話不去教會便可，但牧會者卻不同。牧會者有時不得不拋棄自己的夢想而離開教會，有時則要像咬緊馬嚼子使勁忍耐。這個時候不僅是牧會者一人遭受痛苦，連同他的家人也要同受苦，如同罪人一般在信徒面前抬不起頭來。這痛苦怎能表達呢？仿佛平信徒是教會的主人，而牧會者則是雇工一樣。這是正常的現象嗎？這屬靈的責任要由誰來負擔，上帝會親自判斷的。

平信徒領袖要成為所有平信徒的榜樣。要明白領袖的任務有多麼重大。不僅牧會者要否認自己，平信徒領袖也要否認自己。人若不否認自己，就成不了領袖，只會成為抵擋牧會者的存在。所以，如果無法否認自己，就連在心裡也不要想自己是領袖。

就是因為這些不像領袖卻裝作領袖的人，遮蓋了上帝的榮光，使教會遭受痛苦。領袖的職分是教會給安排的，所以不應該有任何的負擔感。既然決心要順從上帝的旨意，那麼就要成為優秀的工人。

 

因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。把這無用的僕人丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。（太25：29～30）

 

人應當以我們為基督的執事，為上帝奧秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。（林前4：1～2）

 

領袖要懂得擔當自己的責任，否則就成不了領袖。

⑶信徒的義務是上帝指定的

教會的事工中，沒有一件不是為上帝而進行的工作。因為教會的所有事工都是通過人進行的，所以人們會認為教會的事工也是為了人而做的事，但我們要知道人本身就是上帝的工具。上帝並不是為了人而存在的，人才是為了上帝而存在的。

因此不合乎上帝心意的的事情，沒有一樣會成就，而且凡是脫離上帝旨意的人沒有資格留在世上。挪亞時代，上帝不是用洪水淹死了大批令上帝擔憂的人嗎？

田間的穀物是為農夫而存在的。儘管農夫汗流滿面地耕耘它們，但這辛苦絕不是農夫為了穀物付出的，最終都是為了自己而暫時犧牲罷了。但是人本主義不理解上帝，所以總是埋怨上帝，向上帝發牢騷。教會是屬於上帝的。上帝為了自己設立了教會，用他的話語訓導教會，餵養教會。為上帝而存在的教會才是正常的教會。

教會不是指建築物說的，而是指聚集的會眾。每個信徒都有各自的職分，每個職分都是主所使用的。因此如果每個人不完成自己的任務，整個共同體都會受到影響，甚至會導致主的工作受譭謗。當然每個人都有各自的性格習慣，但這些在受浸禮的同時已經與舊人一同埋葬了，從此要擁有的是教會共同體的性格。

社會，不是一個人生活的地方，而是人與人凝聚在一起生活的團體。雖然每個人都有自己的欲望和權利，但除了生存的權利以外，所有權利與自由都是與整個社會的利益無法分割的，所以生活在社會裡的每個人都要擔當各自的義務。誰也不能為了追求個人的利益而不顧他人的利益，因為社會是追求共同利益、守護共同權利的共同體。教會是一種社會，也是社會的模範。

教會是事奉獨一的上帝，披戴主耶穌的功勞，接受聖靈的教導與督促，為了主的身體，即教會而同受苦難的團體。所以教會的每個成員都彼此相愛，如同愛自己的身體一樣。

舉一個更小的比喻，教會就好像人的身體一樣。人的身體有幾百塊骨頭，組成機能不同的肢體，擔當著各自的任務。如果其中某個肢體不執行自己的任務，就會因著這個殘廢的肢體而導致整個身體無法自由活動。即使再小的一個肢體，如果不舒服，整個身體就都要經受痛苦。當痛苦無法忍受的時候，身體就要中斷其它工作，首先來解決因這個小肢體所引發的痛苦，然後才能繼續工作。

教會是基督的身體。我們各自都作為他的肢體，構成一個共同體。個人的積極配合符合教會的利益，這是討主喜悅的事，同時也是把榮耀歸給上帝的事。

人出生的時候不是按照自己的願望成為男人或者女人，每個肢體也不是按照自己的願望成為某種肢體。每個肢體擔當的不同的角色都是造物主親自安排的。就像這樣，教會內的所有肢體與信徒的義務都是上帝制定的。有人即使想成為牧師，但不是一定就能成為。

假設有個人志願成為牧師。就算他用世上的方法修完了神學院的課程，得到了牧師的資格，但到了牧會現場可能會發現上帝並不扶持自己。這時方才醒悟到原來自己走錯了路。有的人看到牧師得到作為主僕人的榮光，就認為自己也可以得到同樣的榮光，這樣的想法會讓自己落到很悲慘的境遇。

信徒們擔當的職分不是按照自己的意思得到的，而是上帝賜予的。因此即使是自己難以擔當的工作，也要爽快地接受。這樣順服上帝安排的行為能夠討上帝的喜歡。即使得到了不太滿意的職分，也要謙卑地去擔當，因為這是上帝命令的事（林前4：1~2）。

有的信徒找不著自己的位置，還以為自己是上帝差來監督牧師的，經常對牧師指手畫腳，結果反而淪為折磨牧師的工具。當然牧師必須要有信徒才能牧會，而且要有信徒的配合，牧會才會成功。所以牧師要好好教導信徒，不然會導致牧師要看信徒的眼色行事，甚至牧師成為信徒的侍從的結果。這樣的情況不管是對牧師還是對信徒都是詛咒。

撒但本來是天使，但他卻擅離職守墮落了，結果上帝為他準備了永遠的火湖。不守本分者便是墮落的。信徒是上帝所呼召的人，是上帝使用的人，所以是上帝的所有。信徒的職分是上帝命令的，因此必須要忠於上帝，否則就是背叛上帝。

信徒無論得到什麼樣的職分，都不要忘記職分是上帝賦予的，唯獨要為了完成上帝的旨意而順從他的意思。儘管用肉耳聽不到上帝的聲音，但也不要像沒有聽到上帝聲音的人一樣行動。因為耶穌已經把職分賜給了信徒，並且聖靈在信徒裡面作工。

總之，在教會中得到了職分的話，就要馬上順從，盡力擔當職分。

“不知天高地厚的傢伙”這句話經常用來形容狂傲的人，就好像這句話說的一樣，信徒們常常仗著自己能與上帝直接交通而藐視除了上帝以外的一切權柄。但要知道這是信徒的錯誤，是傲慢的行為。驕傲是屬於撒但的，其結果就是叫自己滅亡。信徒要儘量熱愛自己的職分，對自己的職分要帶有使命感。

如果在教會中對某個人產生了不滿，那麼在想到他對自己如何不好之前，首先要意識到現在有某種勢力想要譭謗主交給我的職分。

 

—信徒的義務中有聚會，也有參加禮拜。這是教會的基本義務，是上帝所安排的。

—有奉獻的義務，這也是上帝定的，無論什麼奉獻全都是屬於上帝的。

—要傳道的義務同樣也是上帝賜予的。因此傳道不是為了哪個人，而是為了上帝的旨意。

—用福音教導他人的義務是上帝賜給每個信徒的義務。不是信徒自己願意去做的，而是上帝吩咐我們的。

—如果得到了執事的職分，就從上帝那裡得到了要成為他人模範的義務，因此對這職分定要忠誠。

—如果得到了教師的職分，就要完成這義務。為此本人要多學習，也要更盡誠意地去教導靈魂。然後要期待主的認可。

—如果得到了唱詩的職分，就要自始至終地忠誠於這職分。

 

義務只有靠著忠心與耐心才能擔當好。像現代信徒們這麼多變、背棄自己職分的行為在社會上也是很難看到。如果真心愛上帝，那麼對上帝吩咐的事情應該至死忠誠才是。信徒們要參加教會的集體教育，首先是為了擔當好上帝的工作，然後也是為了自己的靈魂。

平信徒領袖應該具備卓越的品格與行為。想到因著自己教會的事工更加順利的時候，該會多麼激動！有的人儘管在家裡是優秀的家長，但在教會中卻總是讓牧會者傷腦筋。這樣的人不是在按照上帝的旨意生活。還有的人，在教會中一定要受到稱讚才肯工作。要知道這是讓自己的靈魂生病的行為，這樣做只會讓自己的靈魂受傷害。當然我們都渴慕得到稱讚，但我們要期待將要在進入天上後得到的稱讚。這才是信仰。

總之，不管教會託付你的工作或大或小，都要知道這是上帝期待的職分，要帶著責任感對工作忠誠到底。這就是領袖的形象。一旦成為平信徒領袖，那麼不但在天上會得到很大的獎賞，在地上也會給子孫後代留下很大的福分。這樣的實例數不勝數，而且聖經中已經有這樣的應許。

 

我今日呼天喚地向你作見證，我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活；且愛耶和華你的上帝，聽從他的話，專靠他，因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住。（申30：19～20）

 

牧會者們常說：“信徒的數量多有什麼用，要有品質才行。”我能理解牧會者們為什麼說這樣的話。確實有很多牧會者因為多數的信徒而無法繼續牧會。當然牧會者本身也會有一定的問題，但信徒們的責任也很大，因為信徒們不應該讓這樣的問題發生在教會內。

總之，平信徒要能夠從牧會者那裡得到優秀信者的好評。這樣的稱讚既是自己的冠冕，也是自己子孫後代的冠冕。人若在教會裡找不到自己的義務，或者連自己為什麼要在教會裡擔當職分的理由都不知道的話，這就是墮落，是不信仰；再具體地說就是不順從。

 

 

 

 

 

 

 

5．平信徒的牧會

一提到牧會，人們想到的就是牧會者所作的事。其實牧師和平信徒只是職分上有區別，在牧會方面牧師和平信徒並無區別，在傳道方面更是沒有區分。牧會如果少了平信徒的協力，幾乎是不可能的。但牧師有作為牧師一定要做的工作，即按手、祝福和聖禮。除此以外，其他的工作大部分都是需要平信徒的事工。那些工作雖然不是所有的平信徒都能擔當的，但平信徒領袖們能夠擔當。

隨著教會的增長，教會的組織和活動大部分都由平信徒領袖負責。教會組織中最具有代表性的校長職位目前一般由牧會者擔當著，但為了教會的發展這樣的職分也最好交給對教育方面有關心的平信徒來擔當。

牧會者主要負責禱告、探訪和講道，其餘的事情則由平信徒擔當，這樣可以讓平信徒協助牧會的部分事工。牧會者應該鼓勵平信徒們自覺去做一些他們能以做到的事。牧師一人包攬所有的責任，不但會限制平信徒們的自覺性，而且搶走了平信徒本可以擔當的機會。牧會者如果不懂得使用工人，那麼就只能浪費教會的好人手。

平信徒可以負責教區或者教會機關的各種活動和教育，也可以跟牧會者一起探訪信徒的家庭，這些都是牧會的一部分。牧會不是僅指站在講臺上講道。初期教會原來是由耶穌的門徒來牧會的，後來信徒的數目越來越加增，所以使徒們從平信徒中揀選了信心好、有智慧、被聖靈充滿的幾個人，給他們按手，把牧會者的工作分配給他們。就這樣，平信徒們開始參與教會的事奉、傳道和養育靈魂的工作中。所以可以說，最不幸的牧會就是平信徒們袖手旁觀的牧會，不給予協作的牧會。

有發展的先進教會都是大舉任用平信徒領袖，把牧會的一部分委託給他們，讓他們全權負責。與牧會者獨自擔當相比，活用平信徒的牧會能夠更有效地促進教會的增長。禮拜時可以從平信徒中揀選人做代表禱告，或者讓平信徒幫助做奉獻事奉等其它工作。

從平信徒中揀選信心敦厚、被聖靈充滿的人幫助牧會的話，牧會就會更加順暢。由牧會者擔當的工作中，例如教導和協談，如果交給平信徒們去做，那麼連牧會者容易疏忽的部分都能得到填補。因此平信徒們要努力成為領袖，以便更加地輔佐牧會者的工作。

勤勞的領袖們會復興教會機關，加強機關的功能。平信徒們來到教會不僅參加禮拜，也希望有參加聖經學習和適應教會生活的機會，但因為沒有給他們提供這種機會，所以讓他們無法去關心教會。而晨禱、通宵禱告會或者特別聚會等活動正好填補了這個缺陷。當然舉辦這樣的聚會，一兩個人也能夠擔當，但應該讓更多的平信徒參與其中。為此平信徒的思想意識要更新，要知道自己是幫助牧會的一員。

很多人心裡想工作，實際上卻不做事，這往往是因為驕傲。因著極小的驕傲，卻放棄對自己的靈魂極其有益、並且能得到永遠獎賞的機會。怕羞的性格看起來好像是純真人的謙卑，但實際上卻是純真人的驕傲。

傳道師就是還沒有成為牧師的平信徒牧會者。牧師是接受按立的牧會者，而傳道師還沒有接受按立。儘管如此，除了按手、祝福和聖禮之外，牧師能做的事情，傳道師幾乎都做。平信徒領袖就相當於傳道師。一個人如果具有模範性的信仰生活和教會活動，能夠像傳道師一樣輔佐或代理牧師的話，那麼他就等於是傳道師。傳道師可以代理牧師工作，直接參與牧會。

平信徒領袖必須要具備相當於傳道師的屬靈水準。如果說自己的生活還不如傳道師，也就說明自己還差一些或者自己在過著沒有成長的教會生活。絕對不要把自己缺乏的信心或者疑心當做一個理性人的象徵。

一般把不好好過家庭生活的人當做墮落放蕩的人看待。在社會上也是，把那些不適應社會，走入歧途的人看作墮落者。同樣，在教會中把教會生活不圓滿，只是在周圍亂轉悠的人當做走在墮落道路上的人。作為信徒，應該努力使自己的信仰生活完整，如同成熟的果實一樣，成為教會肢體的一員。

下南方一些島嶼看看，那裡根本就沒有專門的牧會者，每逢主日，平時捕魚的漁夫信徒又講道，又作傳道師。當然他們沒有上過神學院，也沒有文化程度。但是因為沒有牧會者，所以牧會者要做的所有事情都由他們來做。類似這樣的教會不在少數。

平信徒牧會，不是指一定要代替牧師負責講臺。而是指平信徒的信仰、生活、品德及協作等方面要與牧會者在同一條線上。

假設有個人，只埋頭於社會生活。誰知道上帝什麼時候會選召他呢？所以即便是外號，也要能夠從周圍的人那裡得到“牧師”或者“傳道師”的稱呼。不要總是以平信徒為藉口，認為自己不知道也行。

只有自己首先知道了，才能成為其他平信徒的引導者。初信者一般都喜歡依靠比自己先進入教會的人，願意向他們學習，跟隨他們典範的信仰。初信者的信仰不僅通過講道得到養育，而且也通過信仰前輩們聖潔的生活和有能力的信心得到養育。因此平信徒領袖們要知道自己也是擔當牧會的使命者，自己要想成為領袖，就要有作為領袖的準備。

在世上生活，有世上生活的需要，要有權利、金錢和野心等等；而做上帝的工作時則需要信仰，需要愛自己的靈魂、愛他人的靈魂，也需要有對天國的堅定盼望。

“平信徒牧會者”，這個名稱聽起來也許有些彆扭。但平信徒領袖在品性、熱情和信仰方面要與牧會者在同一水準上，在使命感上也要如此。人的肢體中，拿手來說吧，手雖然沒有眼睛，沒有鼻子，也沒有嘴巴，但手與臉上的五官擔當著同樣的使命。同樣的道理，平信徒不要傲慢，應該更加地謙卑自重，處事要有屬天之人的樣子。不能讓人通過自己非但得不到信心，反而信心受到傷害。

聖經記錄的人物當中，有一位從平信徒開始直到成為牧會者，始終如一地擁有著模範性的信仰，他就是提摩太。提摩太從小就受到外祖母信仰的影響，後來成為主優秀的僕人。就像這樣，我們的信仰要影響到子女及後孫，小時候的信仰要影響到青年，直到老年，讓自己一生都成為主優秀的僕人：

 

我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正，平安無事地度日。這是好的，在上帝我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。因為只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。他舍自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。我為此奉派作傳道的，作使徒，作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。我說的是真話，並不是謊言。（提前2：1～7）

 

我兒提摩太啊，我照從前指著你的預言，將這命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗，常存信心和無虧的良心；有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。（提前1：18～19）

 

平信徒領袖是作為平信徒的牧會者，這一點我們要銘記不忘，並且為此要付出勞苦與忠誠。作為一名聖潔的事奉者要更加使自己成長，毫無污點。

平信徒領袖不要把教會不復興的責任全都推給牧師，要承認作為領袖的自己也有不可推卸的責任。平信徒領袖要能夠理解牧會者，給牧會者提供協助與安慰。不要挑撥離間，而要成為屬靈生活的模範。不要讓自己以後站在主面前的時候有一點羞愧，要讓自己的行為得到稱讚。

⑴ 不要成為讓牧會者傷腦筋的人

在信徒中，有模範的信徒，也有的信徒對牧會者來說好像肉中刺一樣的存在。人若成為牧會者心中的包袱，就會給牧會帶來巨大障礙。牧會者的憂慮會讓他喪失牧會的熱情，從而讓牧會者喪失能力。即使平時沉默寡言的人，如果在和信徒們的聊天當中稍微流露出自己對牧會者的不滿，就會離間牧會者和信徒的關係，造成信徒對牧會者的不信任。這樣的對話一旦傳入牧會者的耳中，而牧師又對此無法克制，在講道當中流露出個人情緒的話，那麼小事就會變成大事。從此牧會者會一直對那個信徒有意見，這將會成為教會的痛苦。

所謂平信徒的牧會，應該能夠安慰牧會者的心情，鎮定牧會者的情緒。這樣，牧會者才能搞好牧會。

⑵ 不要成為對牧會者漠不關心的人

平信徒即使暫時回到世上彷徨，然後再回來，也仍舊可以得到安慰重新開始。但牧會者不同，牧會者一旦有了失誤，就永遠也無法洗清這污點。因此說牧會者是極其孤獨的工人。

接受教會發給的報酬對牧會者來說，反而會成為極大的負擔，極大的弱點，所以心軟的牧會者會聲明自己不會接受教會的報酬。這並不是在自逞英雄，而是為了儘量減少負擔。可見牧會者走的是一條多麼孤獨而又艱辛的路！

信徒當中如果有人在社會上是有名人士或者受世人尊重，作為牧會者也會感到非常光彩，如同抬高了自己的名譽一樣自豪。甚至一些鄉下的牧會者們，如果有信徒在警察局或派出所工作，就仿佛牧師自己擁有司法權一樣，很威風。

平信徒對於牧會者的這種心理弱點要給予諒解與安慰。

牧會者能得到安慰的地方只有教會。有的牧會者不專心於自己的教會，反而積極地參加對外活動。這都是為了解脫心理的壓力。教會應該理解牧會者的這種心態，也要給予牧會者安慰，讓牧會者全心投入牧會當中。信徒們要靠近牧會者，如同把自己的社會地位和名譽與牧會者共用一樣。那麼牧會者會非常高興，也會把這樣的信徒當做自己的同工。

平信徒要帶有“我可以做牧會者的同工”的意識，要讓牧會者感受到：“這人是我的同工，他對我的牧會很有幫助。”要想成為這樣的人，平信徒首先要對牧會者特別關心，自己一生都要成為給牧會者帶來好處的人。

⑶ 牧會者要成為家人的榜樣

平信徒領袖或者平信徒，要想成為幫助牧會的人，首先要成為家人的榜樣。

評定一個人是否具有標準的人格，一般都以家庭為基準。一個人就算有能力，事業又成功，但如果他在家裡成不了榜樣的生活，就不能說他是一個值得效法的人。在家庭裡，有上有下，有左有右。家庭是有生活也有意志的地方，是有出生也有死亡的地方，是存在著感情、愛情、對話與真實的地方。人類的出人頭地、野心、爭戰的最終目標都是為了家庭。甘願把勞苦一生所得到的全部財產投入的地方就是家庭。因此說再沒有比家庭更高價更可貴的地方了。

耶穌基督也是先從家庭開始，過了三十多年的家庭生活後，才開始了三年的公開事奉生活，可見家庭的重要性非同一般。人從出生一直到死，都是與家庭同在，人無法離開家庭。因此，一個人模範生活的水準和價值只有通過家庭這面鏡子才能看得出來。

家庭中有道德和倫理，教育和信仰，事奉和犧牲，忠誠和希望。也有秩序，長幼尊卑的人格待遇非常明確。所以一個真正優秀的人首先應該得到家庭的承認，一個給家庭帶來擔心憂慮的人，在外面再怎麼得到尊敬也稱不上是模範的人格，也不夠成為牧會者的資格。

要想成為教會的領袖，家庭生活一定要成為典範。

 

人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教會呢？（提前3：5）

 

“他是我們家的牧師”，能得到家人如此的評價是件好事。在家人能得到稱讚的人，在教會裡也能成為受稱讚的領袖。反之，一個在自家中都得不到信任的人，也絕對無法成為教會的領袖。

平信徒領袖是在教會裡顯出領導能力、值得尊敬的生活與人品的人。離過婚的人，不管有什麼樣的理由也已經喪失了作為領袖的資格。這樣的人難以造就教會，若把這樣的人立為領袖，那麼教會失去的會遠多於得到的。

“人若想要得監督的職分，就是羡慕善工。”這話是可信的。作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守、端正，樂意接待遠人，善於教導；不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競、不貪財；好好管理自己的家，使兒女凡事端莊、順服。（提前3：1～4）

 

但這話語的意思並不是要想成為領袖，子女一定要是高材生才行。領袖的子女也有可能落榜，因為他們無法超越先天性的能力。但領袖的子女應該凡事端莊、順服。順服，只有在尊敬信賴所順服的那位的時候才可能。

⑷ 教會領袖要好好事奉父母

一個人若是連看得見的父母都事奉不好，又怎麼能事奉好那位看不見的上帝呢？這樣的人又能給教會做出什麼榜樣呢？

人最美的一面就是對父母的孝敬。哪裡再有比這更感動人的事呢？父母孕育了自己的生命，養育了自己，給自己提供衣食，給了自己愛。除了父母以外，在世上還有誰能夠給自己提供這麼大的恩典呢？

人們對於在環境或事業上給自己提供過幫助的人念念不忘，卻常常遺忘應該永遠感謝的父母。這樣的人只能算是畜類。有的人在家庭中虐待自己的父母，在教會中還想得到作為領袖應受的尊敬。但教會絕對不能寬待離棄父母的人。這樣的人已經喪失了作為領袖的資格和品位。這種人是自棄福分的人，是悖逆上帝的誡命，是掉進違背上帝的命令而忘恩負義的撒但的網羅中的人。這種人隨時都可能背棄牧師，傷害牧師，這種人只是想利用教會偽裝自己而已。這種人沒有資格作為平信徒領袖接受按立，自己也不應該主動去接受按立。

在屬靈方面，上帝和我之間有耶穌為中保；在肉體方面，上帝和我之間有父母。因此說，藐視父母的人連耶穌也一同藐視了。

 

你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。（弗6：1～3）

 

我們基督教信仰的戲劇性表現就是，離棄過父親的浪子又重新回到父親身邊，接受父親的愛，事奉父親。每個信徒都是重新回到父上帝面前的浪子。

 

我要起來，到我父親那裡去，向他說：“父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當做一個雇工吧！”於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：“父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。”父親卻吩咐僕人說：“把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上，把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。”他們就快樂起來。（路15：18～24）

 

父親的喜樂和兒子的幸福充滿的地方就是教會。領袖要把教會營造出這樣的溫暖氣氛。這不是只有牧師才能做到的，作為平信徒領袖的每個人都應該能做到。

 

 

 

 

 

 

 

 

6．平信徒的禮拜

禮拜務要成功。

攪拌好的麵團即使被風吹也不會流失，但沒有攪拌的麵粉則很容易被風吹散。

禮拜的氣氛是怎樣的呢？是攪拌好的麵團呢，還是沒有攪拌的麵粉呢？是因眼睛看得見的禮拜堂建築而在支撐著呢，還是在教權和教理的監視下被壓抑著呢？如果教會只是不知道什麼時候會被風吹走的惶惶不安的無能者們的聚集，那麼禮拜也只能是個形式而已。這樣的禮拜又怎麼能得到上帝的悅納呢？

 

所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。（羅12：1～2）

 

禮拜可能是全教會信徒的聚集，也可能是少數信徒的聚集。禮拜中有讚美與合心禱告，也有奉獻。另外，禮拜可以讓初信者親身體驗到自己成為教會成員的自豪感。

在教會登記的人再怎麼多，但不參加禮拜的人不算在信徒內，這樣的人只能被視為重回到世上的墮落者；他們本人自然也會有被冷落的感覺。

像佛教之類的宗教，即使一輩子隻去過一次寺廟，也可以自稱為信佛的。佛教也不把他們排除在外，一律都算數。基督教卻不同，只有每週都參加禮拜的人才算作信徒。

在美國，只有參加主日聖經學校的人才認可為信徒。而在韓國，主日聖經學校還不是那麼普遍。一般設立的只是幼年主日學校，中學部是根據教會的情況自行決定。所以只有幼年信者的情況與美國一樣，把參加聖經學習的學生算作信者，而中壯年部只要參加禮拜者便都算在信徒內。

不管怎樣，信徒如果連續落幾個禮拜，就會烙上二流信徒的印記。如果再繼續下去，乾脆就把他看作墮落者，不再把他當做會眾的一員，教會有什麼消息也不會為他提供。看起來似乎有些殘忍，但這是因為在信徒的信仰中禮拜佔有的比重極大。會眾是因著禮拜而聚集的，並且禮拜中有聖靈的作工。禮拜不是牧會者獨自一人就可以獻上的，而是需要全教會信徒一同獻上。一般都是牧師擔當主持禮拜和講道的角色，而平信徒們跟著牧師的主持獻上禮拜並且聆聽牧師的講道。這時，平信徒與牧會者在禮拜當中的角色不同。平信徒們要完全相信並跟隨主持禮拜並講道的牧會者，就如同相信看不見的上帝一樣毫無疑惑地接受牧師所講的話語。

這就是平信徒的能力。因此說，平信徒的信心反而比講道者的信心更好，更加蒙福。就這樣，在禮拜當中以悔改、懇求、奉獻和讚美與上帝進行屬靈的溝通，可謂是教會的福份。

除了主日禮拜以外，信徒們還可以參加各個教區的禮拜或者由平信徒們組成的小組帶領的禮拜。這樣的禮拜會給信徒們帶來很大的恩典。

有如這樣的平信徒聚會，有很多長處。首先不受時間的限制，也不受形式上的約束，在聖靈的引導下可以成為被聖靈充滿的聚會。有很多人通過這樣的聚會得到被聖靈充滿的體驗，有很多初信者通過這樣的聚會得到恩典，也有些人通過這樣的聚會成為教會的事奉者。教會如果大大鼓勵平信徒們自發組織聚會，不限制他們在聚會中經歷到的恩典，教會就會大大復興起來。

教會增長不起來的原因大部分都在於，限制平信徒們自發組織的禮拜、聚會或者渴望恩典的禱告會等。即便不限制，也不給與積極地引導和教育。平信徒的活動受到限制的話，教會的增長也會隨之受到很大的限制。

平信徒是教會的資源，是教會的能力。只有他們合力禱告、熱心事奉、充滿喜樂時，教會才會復興。心靈奮興會或什麼聚會等特別活動能給教會帶來一定程度的復興和鼓勵，是因為那些活動能夠讓信徒們被聖靈充滿，並且懷有喜樂。教會得不到喜樂的話，就無法增長。教會的復興取決於讓教會擁有多少靠信心作工的喜樂。

有能力的牧會者會指導平信徒們的屬靈運動，讓平信徒們的心靈擁有屬靈的喜樂與滿足。這樣教會馬上就會燃起復興之火。因此在做禮拜的時候，信徒們的靈魂要被屬靈的恩賜充滿。這是教會復興的秘訣。教會的禮拜應該讓平信徒們感到喜樂，感到滿足。

⑴ 對禮拜的不關心會造成自己靈魂的滅亡

還有什麼環境比禮拜更聖潔呢？還有什麼地方比禮拜的地方更真實呢？還有什麼能比禮拜給我們帶來的確信更大呢？要想成為平信徒領袖，就要一生熱愛禮拜。要記住，落一次禮拜就跟拆掉上帝聖殿中的一根柱子一樣，是非常危險的。禮拜就是尊重上帝、高舉上帝名的事。

⑵ 禮拜是平信徒的能力

一個人是否擁有信仰，就要看他對禮拜是否渴慕。要想得到能力，就要進入禮拜當中。

 

五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。（徒2：1～4）

 

病人如果真正熱愛禮拜，做禮拜就如同與上帝會面一樣的話，那麼在不知不覺當中疾病也會離開的。藐視禮拜的人沒有能力，並且喪失了把自己獻給上帝的機會。

 

我又告訴你們：若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。（太18：19～20）

⑶ 要以喜樂的心獻上禮拜

要想喚醒自己的信仰，拯救自己的家庭，就要以喜樂的心獻上禮拜。要通過禮拜讓上帝喜悅，也要讓自己的靈魂充滿這喜樂。

信徒如果能夠接受並依靠在禮拜當中降下的上帝的恩典與話語，上帝也會遵守他的約而作工。如果把禮拜當做一種形式，是不會有喜樂的；只有把禮拜當做顯出信心的行為，才會有喜樂。禮拜中有喜樂，就說明自己得到了恩典，也說明體驗到了福分降臨在自己靈魂裡面。

設立教會領袖的時候，要看他是否以喜樂的心獻上禮拜。對禮拜失去敬虔與信心的人，沒有資格成為教會的領袖。

“所以，弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱傳道為事。”大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。(徒6：3～6)

 

普天下當向耶和華歡呼！你們當樂意事奉耶和華，當來向他歌唱！你們當曉得耶和華是上帝。我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。當稱謝進入他的門，當讚美進入他的院；當感謝他，稱頌他的名。因為耶和華本為善，他的慈愛存到永遠，他的信實直到萬代！（詩100：1～5）

⑷ 要想成為領袖，先要成為禮拜的支柱

我們通過禮拜把自己的靈魂委託給上帝，並且從上帝那裡得到生命與能力。要想成為領袖，最起碼應該在禮拜中體驗到自己與上帝之間的緊密關係。要知道如果自己不參加禮拜或者對禮拜沒有誠心，就會讓屬靈的氣氛變得散漫。教會的領袖要明白，自己是禮拜的支柱。有的人在社會上有名氣、備受人們敬仰，這樣的他每當禮拜時總是坐在最前排，十分誠意地做禮拜。平信徒領袖們如此謙卑的態度會給信心軟弱的信徒們帶來很大的鼓勵。反之，平信徒領袖們無誠意的態度會給其他平信徒帶來極大的負面影響。

⑸ 教會領袖的家裡不應該有任何一個輕視禮拜的人

很多人都希望成為教會的領袖，但要知道教會的領袖不是一種居高臨下的職分，而是要能夠成為信仰生活模範的職分。因此不僅當事人，連家人的品性與生活也都要成為模範。

一周忙於個人的生活，在主日全家人一起參加禮拜的話，能把自己一周的生活坦白在上帝面前，並與家人一起通過悔改與禱告得到新的生命，這樣的情景會成為其他信徒們羡慕的模範。如果缺少這樣的全家協助，也就很難成為領袖。

領袖不是滿足自己虛榮心的職分，而是要背起各自的十字架跟隨主的職分。因此需要有殉道的心靈。

教會領袖與一般的社會領袖不同。作為社會領袖，只要他本人的資格與能力得到認證便可；但教會領袖不同，不僅本人，連他家人們的性格也都要成為鏡子。特別是想成為受膏的領袖的人，首先要懂得治理自己家裡人的信仰和品性。這樣的結果要在禮拜當中顯現出來。當家庭在禮拜中作出模範的時候，當事人成為教會領袖就不會遭到反對，反而會得到大力的支持。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第三章平信徒的庇哩亞運動

 

教會的水準取決於平信徒的努力。牧會者再怎麼努力，若平信徒不合作，牧會者的勞苦就只能付之東流。

教會一般一周只有一次聚會，所以很不容易進行需要連續性的事工。所以若能把一周的時間像一天一樣連續起來，就再好不過了。雖然平信徒都希望自己能夠成長，但因為缺乏持久力，開始的工作不能堅持到底，所以經常半途而廢。這樣下來，一周參加一次聚會都會讓人感到厭煩。但如果靈魂能有所得，或者生活發生某些實質性的變化，就會有所不同。

與其它宗教不同，我們的信仰脫離不了對我們所信的上帝的認識。這是上帝的旨意。基督教不是憑空想像上帝，也不是靠人的頭腦去發現上帝的旨意，而是通過上帝的啟示擁有信心，帶著上帝的應許和聖靈的感動去事奉上帝。

上帝把耶穌派到世上，耶穌是上帝本體的真相。所以看見耶穌就等於看見了上帝，認識耶穌就等於認識了上帝。耶穌是把上帝的品性、旨意和計畫全部顯明出來的上帝的奧秘。

在舊約教會，以色列人以相信上帝是造物主的信心到上帝面前，並且是帶著懼怕。他們無法更深地認識上帝。到了時候，上帝將耶穌基督差到了世上，從此以後人們認識耶穌的分量就是認識上帝的份量，並且聖靈按照人們信心的分量作見證。所以人們雖然用眼睛看不到上帝，但可以通過耶穌見到上帝。人再怎麼動員自己的智慧與知識，如果超越耶穌，就無法認識上帝。

聖經是在耶穌升天以後，受聖靈感動的人們從上帝那裡得到啟示而記錄的，裡面包含著耶穌基督和他所顯明的上帝的作工。

 

—聖經是無瑕疵的上帝的話語。

—聖經是被聖靈感動的人從上帝那裡得到啟示而記錄下來的書。

—聖經的話語是信徒的信仰與生活的榜樣。

—聖經裡有讓人相信而得救的應許。

—聖經的話語是有靈感的，人只要相信這話語，就能得到這話語所記錄的能力。

—聖經是即使天地都改變，也絕不會變的上帝的話語。

—因此信者不能廢掉聖經。

 

假如我們藐視聖經，就無法認識上帝，也無法知道耶穌所做的事。即使有人說自己知道，那也有可能是不正確的或歪曲的認識。總之，離開聖經就無法過完全的信仰生活。耶穌也是完全依靠、主張聖經的話語（太4：4~10），他為了應驗聖經忍受了一切痛苦。所以，今天我們要如同對待耶穌一樣渴慕聖經。

人要想認識耶穌，就要接觸聖經，並且要相信耶穌所做的事與聖經。庇哩亞人便是這樣的人。

 

這地方的人賢于帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。但帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅又在庇哩亞傳上帝的道，也就往那裡去，聳動攪擾眾人。（徒17：11～13）

 

現代教會必須開展效仿庇哩亞人的運動，每個信徒都要成為像庇哩亞人一樣在聖經面前謙卑的人。平信徒領袖要追求的不是名譽，而是對聖經的認識。人若不認識聖經，就沒有做領袖的資格。只有平信徒領袖出色，教會的整體水準才會提高，才能為牧會者有能力的牧會奠定基礎。

庇哩亞運動為什麼重要？

—因為教會要顯出靠上帝的話語生活的模範。

—因為上帝的話語就是給信者帶來信心的話語。

—因為只有靠上帝的話語才能成為有能力的教會。

 

隨著時間的演變，基督教會的屬靈生活脫離了軌道，偏重於形式和表面儀式，教會領袖成了假冒為善的人。這原因都在於教會從聖經中抽取一部分經文編成教理，然後將教會建立在這教理上。所以今天有很多教會不做聖經裡有的事，反而如果有人做教理裡面沒有而聖經中有的事，馬上就加以譴責與逼迫。就這樣，人們重視教理遠遠超過了聖經。

所有宗教都有教理，但聖經比教理更完全，而且有生命。我們基督教是哪怕不想做聖經所命令的，也還是要做，並且豐富的屬靈生活也要建立在聖經的基礎上。今天有很多教會脫離管轄自己的大教派，作為一個獨立的教會飛快發展成世界性的大教會。這都是因為他們甩開了教理的捆綁，在聖經中依靠聖靈的作工縱橫馳騁。這些教會的講道者因為以聖經為根據地釋放上帝的話語，所以講道者能夠大膽地講道，而且平信徒們在教會裡很容易接觸學習聖經的機會。

基督教的信仰不是盲從，而是先認識再相信的信仰，也是每個人都有體驗的信仰。庇哩亞人以謙卑的態度熱心考查聖經，追求更深地認識聖經，所以素質較高的平信徒越來越多了。

所謂神學，就是認識上帝的學問。但今天大部分的教會卻在限制平信徒們追求認識上帝的熱心，結果教會只能變得無知。效仿庇哩亞人的運動是讓教會更深地認識聖經的運動。當這樣的運動一直持續下來的時候，教會必然會復興起來。

如果所有的教會渴慕上帝的話語、順從上帝話語的運動成熟起來的話，那麼主的旨意也就會成就在這地上。當平信徒們通過庇哩亞運動成為聖經教師，認識聖經的運動活潑興旺的話，教會就會在這堅固的話語基礎上增長。

庇哩亞運動用一句話來說就是效仿聖經的運動。

—庇哩亞運動是追求在上帝的話語面前保持賢良態度的運動。

—庇哩亞運動是對信仰懇切追求的運動。

—庇哩亞運動是領受上帝話語的運動。

—庇哩亞運動是認識上帝話語的運動。

—庇哩亞運動是每日考查聖經的運動。

 

教會必須要培養平信徒領袖。儘量多去指引人，讓人把聖經與信仰生活調和起來。這可以算是教會增長的原理。說到平信徒，不要以為這是不用負任何責任的身份。就好比在槍林彈雨的戰場上，無論是普通士兵，還是高級司令，若沒有平日訓練的敏捷動作，就保不住性命。同樣，不管是教會領袖也好，平信徒也好，不經過嚴格的訓練，在戰爭中就無法存活。屬靈生活就如同戰爭一樣，聖經也這樣說過：

 

我還有末了的話：你們要靠著主，倚賴他的大能大力，作剛強的人。要穿戴上帝所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以，要拿起上帝所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當做帶子束腰，用公義當做護心鏡遮胸，又用平安的福音當做預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當做藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭。並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是上帝的道。（弗6：10～17）

 

“牧會者才需要能力，平信徒只要過平凡的屬靈生活就行了。”如果帶有這種想法，在屬靈的戰爭中就只能百戰百敗。

筆者是經歷過戰爭的人。在每天數十次的空襲以及戰爭的炮火下，多次闖過生死關頭，好不容易才保住性命，後來終於有一天休戰了。但是我們屬靈的戰爭是絕對沒有休戰的。這是一場瘋狂的戰爭，對方不僅想要破壞我們的肉體，連我們的靈魂也想要消滅。這也是一場殘忍的戰爭，無論是平信徒還是教會領袖，若不拼命，就無法存活。在這樣的戰爭中要想打勝戰，就只有用上帝的話語武裝自己。沒有真理，就會被矇騙；沒有真理，就沒有能力；沒有真理，就只有絕望。因此，能夠打勝戰的方法只有庇哩亞運動。這是牧會者首先要參與的事工，是平信徒領袖要參與的事工，是我們每個人都要參與的事工。儘管惡者為了誹謗這運動而不擇手段，但上帝愛這事工。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1．追求認識聖經

要想成為領袖，凡事都要走在平信徒前頭。在生活上要帶頭，在指導或者訓練信仰以及事奉上帝的所有工作上都要率先一步。不站在前列，就成不了領袖。

經上說，認識上帝是知識的開端（箴1：7）。一個人的智力再怎麼好，也要通過教育開發，否則再怎麼聰明的頭腦也沒有用。就是說如果沒有知識，先天性的智力沒有任何意義。

牲畜因為從起初就沒有智力，無法接受教育，所以無法擁有知識。但上帝給了人能認識上帝的靈性。上帝是看不見也摸不著的，人們試圖通過哲學認識上帝，但哲學也不能讓我們見到上帝。唯有通過上帝賜給我們的話語和信心，才能真正認識他。因此聖經告訴我們，認識上帝就是知識的開端。知識要為了認識上帝而使用。

上帝讓屬肉體的人無法認識他，只讓屬靈的人認識他。屬靈的人承認自己是有靈魂的存在，並且在凡事上都願意與上帝建立關係，吸引上帝的關心。而屬肉體的人雖然有靈性，但卻離開上帝，追隨世上的風俗，過的是與上帝永遠斷絕的生活，他們只相信現實。屬肉體的人，他們的靈性就跟沒有一樣，所以聖經稱他們為“死了的人”（弗2：1~3）。

屬靈的人對來世帶有盼望，向上帝禮拜，相信與上帝的交通，凡事承認上帝。引導人過這種生活的規範就是聖經。聖經顯明上帝的旨意，教導上帝的工作，並教導人屬靈生活的智慧。也就是說，聖經是我們信仰和生活的模範。因此，凡屬靈的人都愛聖經，相信經上的所有應許，並且思慕這應許。再加上，聖經中有許多上帝所喜悅的事情，所以越考查聖經，就會越理解上帝的旨意，也就會擁有與上帝同行的生活。因此說，領袖不能廢棄聖經。

 

經上的話是不能廢的。若那些承受上帝道的人，尚且稱為神（約10：35）

 

領袖要擁有屬神的權威，要用神的能力武裝自己。只有聖經中才記錄了這種能力與權威，所以對領袖來說，最重要的是要徹底相信聖經。

追求認識聖經的態度是屬於理智的，也是屬乎信仰的。因為不知道聖經，就無法認識上帝；認識了聖經，也就認識了上帝。

 

我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光；他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。（何6：3）

 

追求認識上帝和聖經的態度是信徒們應該有的，是一流信徒的態度。對教會領袖來說，渴慕聖經、追求認識聖經的態度是必不可少的。人若沒有追求認識的態度，就無法認識上帝。因此說，即使天地改變，聖經也永不改變。

一個人的信心看起來再怎麼好，但如果這信心不是從聖經中得到的，那麼他的熱心就有可能是無節制的迷信行為。基督教教理的出處是聖經，神學的來源也是聖經。如果只把在社會上受尊敬的人立為教會領袖，那麼教會就跟世上組織機構沒有什麼兩樣。當然，作為教會領袖，最起碼應該能取得世人的稱讚。但不僅在世上得到稱讚，更要在教會中因著良好的信仰而得到稱讚。人若想要成為在教會中得到稱讚的人，就要效仿聖經，把聖經當做自己的生活準則。離開聖經的人絕對成不了領袖，因此領袖要渴慕聖經並深入地認識聖經。

如今的神學教育在聖經教育方面揭露出很大的局限。如果說是因為時間不足而限制了對聖經的學習，尚能理解；但實際卻不然，那些負責神學教育的人總是以“聖經疑難”為藉口，隨便定那些想要弄明白之人的罪，白白浪費寶貴的時間。不可否認的是，追求認識聖經是正確的信仰態度。

上帝給我們的不是怎麼也無法明白的聖經。因為聖經是被聖靈感動的人從上帝那裡得到啟示而記錄下來的，所以只要依靠聖靈的智慧與知識，無論誰都能明白聖經。但教會的領袖恐怕自己想要深入認識聖經的行為會被定罪，所以乾脆就不主動去認識聖經，結果教會只能越來越無知。教會的講道時間是教導聖經的時間，信徒們通過學習聖經的機會能夠把聖經的疑難問題解決掉。要想成為領袖，就要努力學習聖經。

⑴每日考查聖經

只有在考查聖經的時候，才會發現聖經中想要知道的內容。當發現了聖經中不明白的問題時，才會想要學習。通過這樣的過程學到的內容一生都不會忘記。

剛開始的時候，最好只是閱讀新約聖經。必須計畫好一個月要讀幾遍，並為此努力。當讀到十遍左右的時候，就會發現對聖經的疑問比以前更多，從而會產生要學習聖經的責任感。新約聖經讀完十遍以後再讀舊約聖經，那麼就會發現舊約中所發生的事件都是對新約中發生的事件的比喻。

⑵一生都要讀經

就好像人一生都要吃食物一樣，一生也要靠靈糧而活。這是人與牲畜的不同之處。人從上帝那裡得到了能夠像上帝一樣永遠活著的恩惠，並且為了能夠這樣活著而不斷接受上帝的支援。但人如果拒絕這恩惠，否認自己是屬靈存在，就是自棄上帝所賜的權威，只能如同牲畜一樣生活。

我們追求靠上帝的話語生活，就是在尋找上帝創造人的最高價值。我們得稱為義便是得到了上帝賜予人的最高價值。人的最高價值在於只有靠著信心才能享受的屬靈生活當中。

過屬靈生活的人經常受到上帝的干涉。有時得到上帝的稱讚，有時受到上帝的責備，凡是他所做的事情都是在上帝的指示下進行的。與屬靈生活沒有關係的人拒絕上帝的干涉，隨意生活，不接受上帝的稱讚，他也認為不會得到上帝的責備。這樣的人高傲地揚聲說：“責備我們的神在哪裡，稱讚我們的神又在哪裡呢？”這就是不信仰，這樣的人就是罪人。

聖經中的“罪人”這個詞彙的概念與世人所說的不同。世人所說的罪人一般是指違反道德倫理的人說的，而聖經所指的罪人有不同的意思，即離開屬靈生活的人便是罪人。作為屬靈的存在，得到上帝的干涉是理所當然的。但如果拒絕這一點，就墮落成罪人。因此，人若承認自己是屬靈的人，他就是得稱為義的信仰人；人若主張自己並非屬靈存在，他就是不義的人。

只有對屬靈的人來說，聖經才是成為糧食的奇妙話語。這話語是有耶穌的血和肉的話語。

 

我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。（約6：48～51）

 

耶穌說：“我實實在在地告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。”（約6：53）

 

我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。（約6：55）

 

所以，為了活著我們要選擇生命，為了活著我們要依靠聖經。只有聖經裡面才有給我們帶來生命糧食的話語，所以平信徒一生都要靠聖經而活。

⑶要學習聖經

聖經是得到靈感的人從上帝那裡得到啟示而記錄下來的有靈感的書（彼後1：21），所以沒有靈感的人無法明白聖經。考查聖經的人，在屬靈方面應該達到配得接受話語的水準。

學習聖經的時候，最好有系統地學習，也要具備作為教會領袖應有的誠意和信心。背誦聖經章句固然很好，但這代表不了一個人的信仰程度，只不過在講道的時候能夠自如地引用經文而已。背誦了很多章句不等於這些經文都成了自己的靈糧，也不等於話語的能力進入了自己裡面。上帝的話語不是要記在腦子裡的話語，而是要接受在心靈裡，並且加以順從的話語。

學習聖經不是在於學習查找聖經章句的方法，而是在於明白流淌在聖經中的上帝的旨意。聖經中有上帝的意圖，有上帝的計畫。因此，學習聖經就等於追求明白上帝的旨意。

聖經如同一幅圖畫。每幅畫都有作者想要表達的主題，以這主題為中心展開背景。這樣整幅作品才會協調統一。聖經也是一樣的，所以對聖經的認識讓人能夠過健全的信仰生活。

很多信徒不認識聖經，一輩子都過著稀裡糊塗的信仰生活。因著片面地認識聖經或者乾脆不認識，對聖經帶有很多誤會。

有一個故事說，三個盲人各自用手摸了大象後，其中一個人說大象好象蟒蛇，另一人說大象好象柱子，還有一人說大象好象平平的牆。不理解聖經整體的人就好像盲人摸象一樣，因著沒有整體概念，只有片面的理解，結果引起很大的誤會。

“聖經疑難”這話就是由於對聖經沒有整體理解而產生的。因為基督徒們對聖經沒有整體性的理解，所以基督教裡面存在著很多不同的主張和不同的誤解。

比如說，豬的想法與人的想法完全不同。豬認為主人為了養活自己而勞苦工作，其實主人打算把這頭豬喂得肥肥的，然後宰掉宴請客人。同樣，到底是用人本主義解釋聖經，還是用神本主義解釋聖經，出來的結果完全不同。

我們想一下，上帝制定了計畫，並且按照他的目的創造了一切。上帝的作工是完全的，而人類正是按照上帝的計畫、為了上帝的目的被造的。所以人是完全屬於上帝的，不能隨己意生活。人若知道了這一點的話，那麼應該以誰為思考的出發點呢？無須二話，聖經記錄的都是上帝做的工，所以當然要以上帝為中心，否則只能淪落為豬的想法。

人類起初的墮落就是受了魔鬼的誘惑，被想要像上帝一樣隨意生活的心支配了。我們應當知道，上帝既然能在過去用洪水一下子淹滅凡不順從他旨意的人，那麼也會在將來某一天懲罰不順從他旨意的人，到時任憑人們怎麼呼喊“主啊，主啊”，上帝也無動於衷。無論是誰，不按照上帝的旨意生活就與上帝無關。

聖經的中心是上帝，顯明的是上帝的旨意，但有些人因為以人為中心去理解聖經，所以違背了上帝的旨意。人雖然辛辛苦苦地為豬準備吃的住的，但這不是目的，而是手段。

上帝為了他的獨生子創造了天（來1：2~3）。從父懷裡出來的那位（約1：18）坐在天上右邊的寶座上的同時，永遠的上帝的旨意也就成就了（可16：19）。當聖子進入寶座之前，本應該隨從他的天使卻擅離職守了，所以他首先把犯罪者的惡行揭露出來，施行審判之後再進入了寶座。他在進入天上以後才為了被他使用過的人，就是為了他的出生而被造的人類中愛他的那些信徒們，準備住處（約14：1~3）。

就好像上帝賜給人的所有一切都服從人，毫無怨言地被人使用一樣，人也應該順從上帝，毫無怨言地被上帝使用。這樣的事情雖然在聖經中有明確的記錄，但令人遺憾的是卻被人本主義講道者們歪曲了。因此，教會領袖們要學習聖經，能夠將聖經盡收眼底。就好像看手錶、手掌或者一幅圖畫一樣，也要能夠清楚地看到聖經所記載的上帝的意圖。

今天許多教會雖然教導聖經，但不是叫人理解聖經，而是偏重於背誦經文。這種教導不僅無法讓人得著信仰的能力與真正的喜樂，反而只會給人增添痛苦和壓力。認識聖經就等於樹立自己的信仰，認識聖經的人是向著真理的大道前進的人。

 

—讀經的時候，不要在經文下面畫橫線。有的人乾脆用彩色筆把聖經畫得五顏六色。用這樣的方法不僅無法理解聖經，反而只能出來逐字式的解釋。

—讀經的時候，首先要讀共觀福音。共觀福音就是指馬太福音、馬可福音和路加福音。在讀這幾卷書的時候，不需要加任何解釋，只要全盤相信便可。因為其中的內容沒有為了讓我們理解而摻雜任何理論或者修飾，記錄的都是大家共同看到的事實。

—上帝的話語是由上帝親自來保證的，因此話語的效力無論昨日今日都是一樣的。直到對這話語有確實的信心為止，要一直反復閱讀共觀福音。

—然後再讀約翰福音。約翰福音充滿的是屬靈的話語，對於耶穌基督的神性有很清楚的記載。對耶穌的神性不理解的人也就無法理解聖經。因此首先要理解好耶穌的神性，之後再讀使徒行傳。

 

再強調一次，首先反復讀共觀福音，當這事實完全成為自己的信心以後再讀約翰福音。約翰福音也是反復讀，直到對耶穌的神性有了確信之後再讀使徒行傳。如果不照這個理解順序，使徒行傳就很難消化。因為我們要承認使徒行傳是直到今天也在繼續的。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2．體驗聖經

有人認為，只要閱讀聖經，就能得到屬靈的糧食，但事實並非如此。上帝的話語要成為給聖徒們帶來屬靈體驗的生命糧。因此，教會領袖首先要認識聖經，讓聖經的話語成為自己的體驗。如同食物從口進入人體，然後通過胃消化，把營養供給身體的各個部位一樣；上帝的話語也要首先進入聖徒的心靈裡，然後顯現在人格和品性中，最終成為恩賜。換句話說，因為上帝的話語充滿了上帝的能力與靈感，所以在讀經時，話語只要掠過我們的心靈，就會成為屬靈的話語，成為我們靈魂的糧食。

上帝的能力或者感動不是先通過我們的肉體顯現，而是先臨到我們的靈魂裡，然後從靈魂擴散到肉體，從肉體擴散到行動以及環境上。所以，上帝的話語若不進入我們靈魂，我們就不會有任何體驗。上帝把他所有的能力都澆灌在我們靈魂裡面，上帝的恩賜也臨到我們的靈魂。因而靈魂支配人格，人格支配行動。

簡單地說，圖畫要用眼睛看，聲音要用耳朵聽，氣味要用鼻子聞，食物要用嘴巴吃。同樣上帝的話語要用靈魂接受。為此，我們對待上帝話語的態度就要如同自己的靈魂站在上帝面前一樣。並且不要只是用眼睛讀，而要用靈讀。為此要禱告，並且更謙卑地尊重上帝的話語。因為我們相對的不是普通的文章，而是上帝的話語，即真理。我們一定要記住，只有靈才能接受真理。

有些人有了體驗之後，為了讓自己的體驗合理化而在聖經中尋找合乎自己心意的經文。我們要遠離這樣對待聖經的態度。要放在首位的是上帝的話語。先聽、看上帝的話語，當這話語成為自己的信心以後，就會有體驗跟隨；而自己的親身體驗又要成為讓自己更相信聖經的證據。

換句話說，不要為了讓他人相信自己的體驗而把聖經章句當做證據。相信並體驗到聖經話語的時候，這體驗反而要成為見證聖經的證據。聖經叫人擁有信和體驗，而這信與體驗又成為見證聖經的證據。

親耳聽到上帝話語的事情會發生在靈感充滿的人身上。

 

耶和華上帝見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：“摩西！摩西！”他說：“我在這裡。”（出3：4）

 

彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：“有三個人來找你。起來，下去，和他們同往，不要疑惑！因為是我差他們來的。”（徒10：19～20）

 

他就僕倒在地，聽見有聲音對他說：“掃羅，掃羅！你為什麼逼迫我？”他說：“主啊，你是誰？”主說：“我就是你所逼迫的耶穌。”（徒9：4～5）

 

這樣的事例在聖經中還有許多。不過今天的教會說實在話，太墮落、太無能了。也就是說教會失去應守的本分，越來越世俗化、宗教化。聖經解答了自然科學無法解答的問題。創世記1章就有關於這類問題的答案。進化論者或者自然科學家們根本不相信上帝是創造主，連試圖理解這事實都不想。而我們又怎麼樣呢？是不是作為宗教人僅僅承認上帝是造物主，對於其他的則一概不承認呢？很多人按照基督教信仰，承認上帝是造物主；按照自然科學，又認為進化論沒錯。令人不解的是，對跟自己的教理稍微不同的人那麼狠心地定罪的人，對信仰的墮落怎麼那麼寬容呢？

 

我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識上帝的那些自高之事一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。並且我已經預備好了，等你們十分順服的時候，要責罰那一切不順服的人。（林後10：4～6）

 

我們的信不是在於強持自己的宗教觀點，而是在於承認事實，並且在這事實中生活。上帝把獨生子賜給我們，這不是宗教的教理，而是關係到人類永遠的生存問題。

我們都非常清楚，耶穌的復活並非是種宗教性現象，而是能夠給包括信者和不信者的所有人帶來巨大影響的大事。所以強逼人相信的行為是沒有意義的，應該讓人先認識上帝再信。這話的意思是說，無論是信耶穌基督的信徒，還是不信耶穌的人，都要知道記錄在聖經裡的內容都是事實。

基督教並不是讓人領悟什麼哲理或者到達忘我境界的宗教。我們要知道的事實就是，無論世人信與否，聖經都在應驗。即使世上有許多人在走向滅亡，上帝也不會為此而改變他的計畫，直到他的計畫完成。世上罪惡滿盈的時候，儘管只有八口人能得救，上帝還是用洪水滅了整個世界；創造天地的時候也是一樣的，在前六天創造了所有一切，然後第七天歇了他的工。這表明不管世人認識上帝與否，上帝都要成就他所計畫的旨意。

聖經的話語如今也在應驗。上帝給我們信心，並不是為了把心裡的安慰與宗教給我們，而是為了讓我們知道聖經所記錄的事實今天也在照樣成就。當我們知道了這一事實，才能去順從，從而體驗上帝的話語。

⑴聖經不是僅供閱覽的書

聖經這本書裡面記錄著必須要順從的上帝的話語。聖經並非看不見的某個神製造出來的神奇產物，而是由人親自記錄編輯的；而且也不是在短期內完成的，而是經歷了相當長時間才整理完成的。聖經並不是把世上的理論或者主張編輯起來的，而是被聖靈感動的人從上帝那裡得到要寫的內容以及要傳給後人的話語，然後記錄下來的。

聖經並不是筆者與編輯者按照自己意思勞苦的結果，而是被聖靈感動的人為上帝作工的結果，因此聖經是具有特別權威的書，並且是本充滿靈感的書。所以，今天若完全相信順從這話語，就會看到聖經所說的預言的成就。

聖經不是僅供閱讀的書，而是要去順從的書，所以即便讀了許多遍卻不順從的話，就什麼也不是。反之，如果照著去順從，就會經歷到上帝的話語今天也在作工。

 

經上的話是不能廢的。若那些承受上帝道的人，尚且稱為神。（約10：35）

⑵聖經是讓人體驗的上帝的話語

有的人認為上帝的話語很平庸無能。

為此，我們也不住地感謝上帝，因你們聽見我們所傳上帝的道，就領受了；不以為是人的道，乃以為是上帝的道。這道實在是上帝的，並且運行在你們信主的人心中。（帖前2：13）

 

基督徒們即使對上帝的話語不太關心，一個周至少還要聽一次道。令人擔憂的是，有些信徒常常用刻薄的話批判講道。這樣的毛病都是受到前人的影響。

當然，講道如果很離譜，聽眾當然會感到膩煩。還有，信者每週都到教會來，如果就為了聽這種講道，對信徒來說可以算是一種非常難受的事情。所以說，講道者的責任多麼重大？如果每個主日都做這種講道，那麼肯定下面聽道的人也不會很多。

在教會擔當職分的人因著對職分的責任感不能不守住講臺下面的第一排，但是積累在他們心裡的對講道者的怨恨最終會導致犯罪；而稍微有些勇氣的人會為了脫離在講臺前蜷縮著身子勉強聽些根本就聽不進去的無聊聲音而離開教會。

這責任到底在誰那裡？無可非議，責任在講道者身上。而此時平信徒領袖的角色又該是怎樣的？應該主動探訪家庭，尋找那些受試探的信者，安慰他們的心靈，並且要能夠用屬靈的話語去滿足靈魂的需要。但是如果自己對上帝的話語沒有體驗，又怎麼能夠去引導受試探的人呢？瞎子無法領瞎子，所以不要被教會分配的職分蒙住眼睛，首先要體驗上帝的話語。

有的教會對剛來教會一周的初新者就稱呼為執事。所以有的教會一個平信徒也沒有，全都是執事，真是不像樣。要想作執事，首先就要像使徒行傳6章所說的一樣，被聖靈充滿、智慧充足，有好名聲，要能夠成為他人信心的榜樣。所以保羅說，不要立初入教的為執事，而要揀選優秀、受到大家一致認可的人。

 

初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡。監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人譭謗，落在魔鬼的網羅裡。作執事的也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；要存清潔的良心，固守真道的奧秘。這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。女執事也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。（提前3：6～13）

 

聖經是我們信仰和生活的榜樣。聖經要成為我們的鏡子，而我們要效仿聖經。這樣才能體驗聖經。聖經的話語借著聖靈進入我們的心靈裡，讓我們擁有正確的信心，並且帶領我們的言行舉止。因此聖經的話語借著聖靈成就在我們身上。這就是真正的體驗。

對領袖來說，比什麼都重要的是體驗聖經的話語。所見證的話與智慧都要從體驗中出來，在教會的事奉工作也要成為體驗聖經的果實。對聖經有體驗的領袖就好像殉道者一樣，很清楚運行在自己裡面的上帝的話語和讓自己明白這話語的聖靈的感動。人若沒有上帝的話語，即使有領受聖靈的體驗，卻無法得到聖靈的感動。聖經與聖靈的作工是並行的。

⑶ 聖經是像現鈔一樣發生效力的活潑的話語

連律法都有效力，更何況是耶穌基督口中所傳的上帝的話語呢？耶穌話語的效力是永遠的，如今這話語也在進行創造、引導、拯救和行異能的事工。

上帝的“定旨”是即使人們不明白也照樣進行的上帝的旨意。而上帝的“護理”則不同，當上帝的話語在人裡面，並且聖靈運行在人身上的時候，每個接受話語的人都會感到責任感。人如果對上帝的話語沒有任何責任感，就說明這人沒有領受上帝的話語。反之，如果對上帝的話語有了服從的心，就說明話語是活著的。人若確信上帝的話語是活著的，並且加以順從的話，就會體驗到昨日、今日，一直到永遠都是一樣的話語的能力。

要想成為領袖的人，必須確認自己的生活和信心是不是出於對聖經的體驗。上帝的話語成為自己信心的人，不會懷疑；上帝的話語生活化的人，不會改變。但人如果在自己都把握不住分寸的情況下得到職分的話，就只會滿足於現狀。人若沒有對聖經的體驗，就只能在信仰上自欺欺人，而生活中亦是如此。反之，如果能夠按照聖經記錄的事實照樣去實踐，那麼話語就會像現鈔一樣發揮效力。領袖需要這種體驗，也必須要具備這種體驗。

教會需要的是有體驗的領袖。體驗聖經，意思就是說效仿聖經。對信徒來說，聖經要成為生活的捷徑。

讓牧會者操心的事情之一就是，平信徒們對聖經太無知了。有時不僅是操心，甚至令牧會者感到煩惱。因為聖經記錄的所有話語都帶有屬靈因素，解釋聖經的時候如果不是從屬靈的角度上解釋，就很容易成為危險的解釋。

想一下為什麼會產生人本主義？就是因為對聖經的解釋脫離了正常軌道。儘管人本主義也主張他們是依靠聖經，但我們如果知道撒但也引用聖經，就應該知道不知道上帝意圖的人隨意解釋聖經的行為是多麼危險的事。

在水中戲耍的魚兒很清楚它們身處的水質如何。假如水受到污染或缺氧，魚兒馬上就會對此作出反應。對過屬靈生活的人來說，聖經就如同魚兒可以在其中呼吸生活的淨水一樣，他們的靈魂能夠通過聖經得到屬靈的活水。

這樣從聖經中得到生活的平安與安慰，才算是屬靈生活。順從聖經的生活不是給聖徒們帶來壓迫或者負擔的，對聖徒來說，反而離開聖經的生活更痛苦。

 

不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。（詩1：1～3）

即使是平信徒，既然成為領袖，也就要接受上帝的所有話語，並且要讓自己的生活和體質符合上帝的話語。“過信仰生活”與“體驗聖經的話語”這兩句話的意義實際上是一樣的。這樣的事情一旦發生在領袖們身上，那麼教會的復興與變化就是必然的。

平信徒領袖給信徒們帶來的影響極其重大，而信徒們對平信徒領袖的期待也不少。從某些方面看，平信徒領袖給信徒們帶來的影響會比牧會者更大，這是因為信徒們認為牧會者顯出真正信徒的樣子是理所當然的。而平信徒領袖則不同，他們的模範行為會給整個教會帶來變化。總之，聖經要成為信徒的糧食，成為信徒生活的規範，讓信徒們因這話語被定罪，也因這話語得自由。

通常父母的信仰有問題的時候，從他們的子女們身上也很難看到正常的信仰。這是多麼不幸的惡果！即使把再多的金錢與名譽繼承給子孫，這些也絕對不能給子孫帶來幸福。人們對於喪失德行的子孫沒有任何期待。人為什麼要生兒養女？為什麼都期待有子孫？想要從子孫那裡得到什麼，又想把什麼留給子孫？如果對生產子女的事情沒有任何想法，那麼這樣的生產就只能算是像動物一樣的生產而已。

人類非常重視家門。通過聖經，我們可以看到亞伯拉罕如何成了名門望族，又是如何將這家門的傳統與根延伸下去的。亞伯拉罕、以撒和雅各將自己所擁有的福分、信心、意志和自豪徹底地傳給了後代。這就是效仿聖經的生活。

我們不能僅僅試圖用感官去體驗聖經中的應許。上帝給亞伯拉罕的應許是“你的子孫要除滅仇敵”，並且這應許成了流傳千代的應許。亞伯拉罕極其渴慕這應許能成就在自己身上。

 

論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。（創22：17～18）

 

他是耶和華我們的上帝，全地都有他的判斷。他紀念他的約，直到永遠！他所吩咐的話，直到千代，就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約。（詩105：7～10）

 

這應許的話語今天也照樣生效。也就是說，無論是誰，只要紀念上帝向亞伯拉罕所立的應許，並且依靠它，上帝的應許便會如同現鈔一樣隨時發生效力。

教會的領袖們首先要能夠把自己的信心傳給子孫們，子孫們也應該能夠把上輩的信心看作寶貴的財產。

關於子女問題，過去沒有一個時代像今天這般嚴重。做父母的不要把子女們的問題想成是時代的副產品。“上樑不正下樑歪”，“有其父必有其子”等諺語值得我們好好思考。所以就算自己是平信徒，也要成為領袖，這樣做就等於是在為子孫積攢財富，為子孫守福，也等於是在拯救子孫。

所以不要把聖經當做教理書，或者法利賽人隨身攜帶的經文盒，而要把它當做常常使用依靠的現鈔。上帝既然是活著的，我們就要相信聖經話語的現在性。為此我們要多考查聖經，多讀聖經。

 

 

 

 

 

3．教導聖經

領袖不能只滿足于接受信徒的尊敬與愛戴，自己身上還必須常具備值得信徒學習的部分。得到他人的尊敬已經是非常不容易的事了，成為別人學習的榜樣更是不容易的事情。但是作為領袖，必須要有跟隨自己的人；如果沒有人跟隨，這人就不是領袖。

“這人挺不錯的”，有的人會得到他人如此的稱讚。這是因為他的品性柔和、正直，因而人們對他的生活表示尊敬，但並不能代表他就是個好領袖。作為領袖，最起碼應該具備經過一定訓練而積累成的人格、哲學方面的深度及知識等等。然後要以訓練出來的這些能力去指引人們生活的道路，如同人生的里程碑一樣。

那麼，教會領袖要做的事情是什麼？首先接受並實踐上帝的命令，然後要指導後輩們跟隨自己。若有人希望得到別人的尊敬，卻沒有操練自己的生活，那麼就無法成為領袖。毫無體驗的人無法成為老師，沒有信心的人也無法讓人擁有信心。為自己的體驗作見證的人能夠帶領許多靈魂來到主面前的原因就在這裡。他們因為自己先有了體驗，所以能成為他人的引路者。這樣的人給教會增長帶來很大幫助。

今天教會的實際情況如何呢，只有牧會者才是領袖，只有牧會者才能訓練信徒。當然牧會者是受過信仰訓練的人，為了信心而超越自我，有資格得到作為領袖的獎賞。但是因為只有牧會者才能教導，所以教會增長受到限制，從而也無法培養出平信徒領袖。

看一下今天的平信徒領袖們都做了些什麼：很善於煽動信徒把牧會者從講臺上趕下來；欺騙與說謊話就跟喝涼水一樣；自己的信仰生活完全不成模範，卻口口聲聲要守護教會，結果只是給教會搗亂，使教會的顏面蒙灰。我也不想說這些話，讓人傷心厭煩。總歸一句話，教會必須要養育領袖。

領袖應該善於教導和指導。現代教會非常缺乏平信徒領袖。為了解決這個問題，誰會打頭炮呢？領袖的缺乏就好像現代教會擁有的一種疾病一樣。人身體生病的話，原來做得好好的活兒也無法繼續下去。教會也是一樣的，教會就好像得病一樣喪失機能的話，最終受損害的就是主的國。因此必須趕快治療這種疾病。那麼到底應該怎麼治療？這需要我們去深入地思考研究。

信徒不加思考而說出的一句話，會把教會送入危局之中，也會讓牧會者喪失熱情。

教會內發生問題的原因在哪裡呢？信徒們當帶著對教會的關心去參與教會的各種工作時，就會發現自己在屬靈方面非常無知。這時信徒們會為了掩蓋自己的欠缺而把問題的原因推到牧會者身上。信徒們對屬靈的生活毫無認識，所以對教會的關心與行動都是以自己為標準，結果他們常常憑自己的感情去處理事情。

教會內只要有幾個人聚在一起說長道短，就會使教會變得一塌糊塗。牧會者努力建立的教會因著一些信徒們不負責任的行為而經受苦難，牧會者也會經歷到更大的困難。這一切現象都是由於對聖經的無知造成的。

教會一定要成為聖經學校。

這樣有計劃的活動首先需要牧會者的英明與勤勞。懶惰的牧會者把業務一天一天地往後推遲，白白地打發時間，結果只剩下懶惰和怠慢。這樣下去，“應該做什麼？從什麼地方做起？怎麼做？”之類本該牧會者去思考的問題都會故意放棄。牧會者的懶惰對撒但來說是最好的合作。懶惰的牧會者帶領的教會只能營養失調。

其次，需要平信徒領袖的積極協作。如果平信徒領袖不積極合作，教會的發展就會受到巨大的妨礙。平信徒領袖們願意在教會裡擔當重要的職分，他們也願意參與教會的事工，但是因為他們的信仰沒有深度，所以心不穩定，容易多變；再加上不認識聖經，所以對聖徒的義務以及該怎樣事奉等問題根本沒有分寸。如果信徒們因為這些缺乏而稍微發洩一點不滿情緒的話，整個教會就會出現很大的波浪。

哥林多教會是擁有著信仰與熱情的教會，也是聖靈和恩賜較多的教會。但是因著那些信仰根基淺薄的信徒，教會裡出現了很大的問題。要想解決這樣的問題，牧會者應該進行立足於聖經的教導，而信徒們則要積極地協助牧會者的帶領。

 

有些人自高自大，以為我不到你們那裡去；然而主若許我，我必快到你們那裡去；並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。因為上帝的國不在乎言語，乃在乎權能。你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？（林前4：18～21）

信徒們要愛教會、愛主、愛自己的靈魂以及愛自己的家人，並且要以如此的愛心去參與教會進行的一切事工，讓教會更好地完成主的工作。為此信徒們應該能夠在教會裡接觸更多學習聖經的機會。這是美麗的聖徒生活。

 

⑴為了教導聖經，首先要認識聖經

“庇哩亞研究院”是聖經教育機關，培育像庇哩亞人一樣效仿聖經的人（徒17：11~12）。

“庇哩亞研究院”用系統地解決信仰問題、神學問題和解釋聖經問題的內容來培養門徒。就連在職的牧會者也脫下現在所穿的“掛滿軍章”的美麗外衣，作為一名信徒與他人一樣謙卑地學習。

前面已經說過，平信徒是教會所有領袖的基本身份。即便是教會中的領袖，也超越不了平信徒。只要把他們的職位或者職分去掉，他們就是一位優秀的平信徒。有的領袖明知自己也有必須補充的部分，但是卻不肯放下現有的職位與職分，認為自己應該是教導別人的指導者，而不應該向別人學習。這樣的人只會讓自己喪失成為優秀指導者的機會。

我們為了教導他人，首先必須要學習好自己要教導的內容。因此當遇到學習的機會時，就要百分之百地活用這機會。成了領袖以後再想找這樣謙卑的機會，就不是那麼容易了。所以，如果沒有做好充分的準備，只是急躁地竄入領袖的隊伍中，就會像陷入稀泥中的輪子一樣，再想出來就很困難了。

在教會中，平信徒是個很好的身份。耶穌儘管是上帝的兒子，但是卻甘願降低自己，在母胎中直等到日期滿足為止；並且他也在教聖經的老師前學習聖經。曾經有個人自詡，說自己從來沒有讀過聖經，卻能夠熟背聖經，也認識聖經。如果他說的是事實，那麼他肯定是神秘主義者。神秘主義者總是藐視啟示，把自己的感情和體驗放在前面，把出自自己心裡的想法當做上帝的旨意。這是我們要警戒的極危險的現象。

 

耶和華的話臨到我說：“人子啊，你要說預言攻擊以色列中說預言的先知，對那些本己心發預言的說：‘你們當聽耶和華的話！主耶和華如此說：愚頑的先知有禍了！他們隨從自己的心意，卻一無所見。’”（結13：1～3）

 

這些人所見的是虛假，是謊詐的占卜。他們說：是耶和華說的。其實耶和華並沒有差遣他們，他們倒使人指望那話必然立定。你們豈不是見了虛假的異象嗎？豈不是說了謊詐的占卜嗎？你們說：這是耶和華說的。其實我沒有說。（結13：6～7）

因此我們要學習聖經。要常常靠近聖經，從聖經中獲得知識。

①多讀聖經

這是學習聖經的基礎，認識聖經的基礎。聖經是我們信仰與生活的模範。

 

第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。（彼後1：20～21）

 

天地要廢去，我的話卻不能廢去。（太24：35）

 

耶穌卻回答說：“經上記著說：‘人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。’”（太4：4）

 

不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！（詩1：1～2）

②以新約聖經為聖經的中心

舊約聖經是為新約聖經的到來作準備的，可以說是新約聖經的影子或者說引路者。所以除了通讀新舊聖經之外，更要特別地通讀新約聖經。這樣做是為了得著認識聖經的智慧。

舊約聖經只是部分地介紹了上帝的計畫，所以通過舊約聖經人們無法全面地認識上帝的旨意，反而有時讓人產生誤會。但新約聖經讓人確實地看到上帝在天上制定的旨意照樣在地上成就著。

通過舊約聖經無法看到上帝，但通過新約聖經卻能用眼睛看到上帝。那就是讓我們看到耶穌基督。

 

道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。（約1：14）

 

從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。（約1：18）

 

耶穌基督是上帝本體的真象，是從上帝懷裡獨生的上帝（腓2：6～9）。父上帝把一切的權柄都賜給了兒子，因此他不但擁有審判世界的權柄，也擁有叫死人復活、拯救屬他之人的權柄。

 

父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。（約5：20～23）

我們學習聖經是為了認識上帝差到世上的兒子。背誦聖經章句不等於學習聖經，這只不過好像把字印刷在紙上一樣將經句印在頭腦裡而已。真正的學習聖經是指考查聖經說的。經常考查聖經的話，聖經就會像鏡子一樣映出什麼來。這就跟人看不到背後的東西，但借助鏡子能看到是一個道理。

 

他們遭遇這些事都要作為監戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。（林前10：11）

 

常常考查新約聖經，耶穌基督的公開事奉生活就會很自然地躍入眼目，會發現原來聖經的整個內容都在預言耶穌、見證耶穌及仰望耶穌。這是因為舊約聖經記載的所有話語講的都是耶穌。耶穌基督成就了舊約的一切預言，而新約聖經的許多見證都為此作保證。所以不要傾注於背誦經句。即使經文不能流利地背下來，也不必擔心。因為這種方式可能會妨礙人真正認識聖經。總之，學習聖經就是領悟聖經所記錄的話語。

 

你們考查聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。（約5：39）

 

不認識聖經的話，會認為聖經裡面的內容很複雜；認識聖經的話，就會知道其實聖經是結構很單純的真理。聖經裡包含著單純的真理，對此我們無論從知識方面、信仰方面還是體驗方面都要清楚地知道。這樣才能成為教導聖經的真正的教師。

 

上帝既在古時借著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世，借著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾借著他創造諸世界。（來1：1～2）

 

有些人以為教導主日學校幼年部的學生們不需要很深的聖經知識，所以很輕率地任命主日學教師，結果學生們在主日學校學習了五六年也不認識聖經。連世上的學問都非常注重幼年教育，更別說主日學校的幼年部教育，更是重要。在這個時候認識相信聖經的話，這會跟隨人的一生。反之，若在幼年時期沒有正確地認識聖經，以後總有一天還要付出代價重新去學習。

假如幼年部的教師總是教導學生們大衛王的勇猛、所羅門的智慧以及撒母耳美麗的禱告生活，那麼孩子們學習到的就只有大衛、所羅門和撒母耳，對耶穌基督就會有距離感。應該讓孩子們從小就擁有與耶穌同在的信心與體驗。因此凡是教師都應該是優秀的教師。

 

那時，耶穌說：“父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。”（太11：25～27）

就算是教導幼年孩子的教師，也需要認識聖經。幼年部的學生們也要學習新約聖經，換句話說，幼年部的教師們也應該把耶穌教導給學生們。

 

假如有人來另傳一個耶穌，不是我們所傳過的，或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的，你們容讓他也就罷了。但我想，我一點不在那些最大的使徒以下。我的言語雖然粗俗，我的知識卻不粗俗。這是我們在凡事上向你們眾人顯明出來的。（林後11：4～6）

③要考查聖經，體驗聖經

因為聖經是受聖靈感動的人從上帝那裡得到啟示而記錄下來的話語，所以是充滿靈感的書。就好像食物從口入，聲音從耳入，光線從眼入一樣，接受上帝話語的是靈。人的靈一旦接受上帝的話語，就會被上帝的話語所感動，但卻有許多東西遮蓋靈，阻礙話語進入靈裡，這就好比閉住嘴巴或者堵住耳朵一樣，結果上帝的話語無法進入靈裡面。

 

他對我說：“人子啊，要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說。”於是我開口，他就使我吃這書卷。又對我說：“人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。”我就吃了，口中覺得其甜如蜜。（結3：1～3）

 

耶穌說，人活著不但要靠食物，還要靠上帝口裡所出的一切話（太4：4）。食物是肉體必不可少的，但對靈魂沒有任何幫助；只有上帝的話語才能讓靈魂活著（約6：48~51）。

我們既然知道了上帝的話語是屬靈的糧食，是叫人活著的話語，那麼我們就要讓這話語成為我們的體驗。

 

叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。（約6：63）

 

上帝的話語進入人的靈魂裡面之後，如果聖靈作工，話語就會成為能力，神跡也必會跟隨。

 

因為出於上帝的話，沒有一句不帶能力的。（路1：37）

 

說到能力，雖然也有人是因著得到從天上來的某種力量而突然成了有能力的人，但比這更寶貴的是靠上帝的應許得到的能力，這能力是健全的，持久的。換句話說，上帝的話語所應許的，無論過去還是現在都永遠不會改變。

耶穌的門徒們聽了耶穌的命令而分散到四方傳道作工的時候，就如耶穌所說，出現了許多神跡。這樣的事情在耶穌升天後的初期教會中也照樣出現，一直到今天，耶穌的話語也照樣在作工。

 

信的人必有神跡隨著他們：就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了什麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。（可16：17～18）

 

無論學習聖經的人還是教導聖經的人，若不積極去體驗聖經，而僅僅滿足於瞭解知識的話，那麼對他們來說聖經的話語就不是活著的話語，而是死了的話語，聖經也就不過是本歷史教科書而已。

 

上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。（來4：12～13）

 

舊約聖經中的律法和誡命也有效力，所以以色列百姓信從這話語就能得以存活，違背這話語就必遭報應。同樣，今天在律法之下的人也能夠體驗到律法的功效。但是對於聽從真理和福音的人來說，新約聖經中的福音與應許是有功效的，神跡和能力證明這話語的真實性。

可見，律法給人體驗，福音也給人體驗。律法讓人得到的體驗包含著福分與詛咒，而真理讓人得到的體驗包含著永生和能力。有的人把舊約聖經當做自己信心和生活的基礎，因著對報應的信心而一直過著充滿恐懼的生活；而另外有人把新約聖經當做自己信心的基礎，所以一直享受著充滿恩典、平安和能力的生活。

 

所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那借著天使所傳的話，既是確定的，凡干犯悖逆的，都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。上帝又按自己的旨意，用神跡奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。（來2：1～4）

 

凡以行律法為本的，都是被咒詛的，因為經上記著：“凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。”（加3：10）

 

所以，你們因信基督耶穌，都是上帝的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。（加3：26～27）

④持續地教導聖經

教導聖經是主的工作。考查聖經就是為了更深地認識主的旨意。人若認識聖經，就要為此作證。這也是確證自己信心的行為。

 

因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。（羅10：10）

 

基督徒教導他人，就如同在表白自己的信心一樣。信心的表白第一是浸禮，然後是傳道，再就是教導。這三點要常常連接在一起。

成為領袖的道路並不是在於人的方法，而是在於上帝賜予的話語。記載上帝話語的聖經中充滿著應許與能力以及叫死人復活的上帝的生命。但令人不可理喻的是，仍舊有人輕視這話語而把關心放在聖經以外。

我們要深深地進入聖經裡面。只有在聖經中才能聽到上帝活著的話語，只有在聖經裡面才能得到上帝的應許。魔鬼最難以忍受的就是基督徒們絕對地尊重聖經的權威，汙鬼也是如此。當信徒們憑著信心為上帝的話語作見證的時候，汙鬼就會馬上痛哭地離開。但如果信徒僅僅把聖經的話語當做一種知識，又怎麼能顯出能力呢！

上帝的話語與能力是無法分割的。人既然得到了上帝的話語，就應該有能力，並且靠著能力過更好的信仰生活和得勝者的生活。對離開聖經的人來說，任何應許都不會有保障。若有人試圖把我們的信心帶到聖經以外，我們就要警惕他，因為這是非常危險的事。

教導聖經的人若不尊重聖經的權威，他的教導就是錯誤的。聖經教師要如同殉道者一樣為了上帝的話語而舍出性命。要依靠自己所信的上帝的話語，去見證教導這話語，並要把所得到的能力當做自己信心的證據，繼續為主作工。

若是見證教導真正的上帝的話語，聽話語的人也會得到能力，擁有屬靈的體驗。這是明確的事實。

 

彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇，因聽見他們說方言，稱讚上帝為大。（徒10：44～46）

 

有的人嘴上說“幹嘛說聖經上沒有的”，實際上自己卻故意地否認聖經中記錄的證據，想方設法刁難。我們對於這樣的不信仰一定要時刻警備防範。只要有信心的人更加努力地去順從上帝的話語，那些愚昧者不信仰的伎倆很自然就會昭然天下，變為虛謊。

上帝的話語是依靠聖靈記錄下來的，因此想靠聖靈生活的人現在也在受逼迫。但聖靈以能力與恩賜確實地證明上帝的話語無論過去還是現在都是一樣的。

 

弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。當時，那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的，現在也是這樣。然而經上是怎麼說的呢？是說：“把使女和她兒子趕出去，因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。”弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。（加4：28～31）

 

我在主裡很信你們必不懷別樣的心，但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名！（加5：10）

 

教導的人應該比他人有更多的知識與體驗，否則當接受他人的提問時，就會被看作是無知者。

肉體的領袖尚且責任重大，或受稱讚或受藐視，又何況是屬靈的領袖呢？教導聖經的人如果善於教導他人，而自己卻過著與話語毫不相關的生活，那麼這人不僅會受到他人的指責，更會受到上帝的審判。因此作為教導聖經的人，要決志一生都要過與聖經相符的生活，為此而每日禱告學習。以前的先知們也是一樣的。像巴蘭一樣原來為上帝所用，後來卻走上錯謬之路的人，必受審判。

教導聖經的人必須依靠聖靈，不依靠聖靈是無法教導聖經的。聖經警告說，解釋聖經決不能依靠世上的智慧或方法，也不能依靠世上的道理，而唯獨要通過禱告得到聖靈的幫助。不禱告的人根本就沒有教導聖經的資格。聖靈也會承認這話的。

教導的人決不要灰心。教導淵深奧妙的話語的人如果說出沒有信心的話，或者做出沒有信心的行動，會讓自己喪失屬靈的領導能力，致使以後無法給信者帶來任何影響，到那時就後悔莫及了。

當我們決心自己一生都要教導聖經的同時，也要決心一生都要不停息地學習聖經。聖經是一眼深不可測的真理之泉，所以越教導，教導者本人也就越得恩典，學習的人也會得到能力和恩典。

聖經教師如果只是教導別人，而自己卻沒有體驗的話，就跟教導謊言一樣。

 

彼得、約翰說：“聽從你們，不聽從上帝，這在上帝面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見、所聽見的，不能不說。”（徒4：19～20）

 

⑵為了教導聖經要制定計劃

很多時候，負責教導聖經的人著手開始教導的時候，卻不知道該以什麼為主題，怎麼教導。這是因為聖經的分量很多，內容上有些複雜，而且分為新舊約兩部分，人們不知道應該把聖經的權威放在哪裡。但是歸根到底還是因為不認識聖經，缺乏聖經知識。有的人以為聖經是神學校畢業的人或者接受過特別訓練的人才能懂的書，過低地評價自己。

當然，教導聖經的人應該認識聖經。聖經有六十六卷書，大致是以年代為順序記錄的。但有的人說是教導聖經，實際上卻像是在教算術題一樣，教些淺薄而又無營養價值的聖經結構，什麼聖經66卷共有多少章多少節，創世記有多少章多少節，出埃及記又多少章多少節等等。又比如，幔子上有多少根線兒，由幾股編成的，長幾肘，高幾肘等等。我們決不能做這種浪費時間的聖經教導。若要教導聖經，就必須要教導真理。

教會就如同醫院的重症護理病房（ICU）一樣，要趕快想辦法讓瀕臨死亡的患者活過來。對於一心只想活命的患者，向他介紹藥物的生產過程、發明者是誰等無關痛癢的問題有什麼幫助呢？

聖經是唯獨裝載真理的器皿。如果把聖經中的真理去掉，那麼聖經就只不過是一個舊皮袋而已。沒有真理的舊皮袋裡面能有什麼希望呢？真理就如同新葡萄酒一樣會發熱發酵膨脹。耶穌把真理比做不能裝在舊皮袋裡的新葡萄酒，這新皮袋就是義者耶穌基督，真理只在他那裡。

真理不能裝在沒有重生的心靈裡面，只能裝在重生得以聖潔的如同新皮袋一樣的心靈裡面。死守舊習看聖經的態度就好像讀律法書一樣，也好像對待連小學學問都達不到的書一樣。閑著無聊的時候打開看看，或者義務性地讀，努力把與自己沒有關係的書扯上關係，這樣做有什麼益處呢？這樣的人無法發現聖經中的真理，或者說根本沒有能夠發現真理的眼睛。這樣的人最終只能成為瞎子。誰都知道，瞎子是不能引瞎子的。

聖經教師的水準不能與想要學習聖經的人一樣。聖經教師是擁有上帝話語的人，而學生是缺乏上帝話語的人。學生們不僅想要向教師學習真理，還想要得到能夠永遠保存的東西。他們想要認識聖經，並不是想要知道聖經有多少卷、多少章、多少節，他們並不是為了聽這些而特意從繁忙中抽出時間坐在教師面前的。

筆記做得很多，而心裡卻沒有留下什麼，那麼就不能說學習了真理；進到耳朵裡的很多，卻沒有留在心靈裡面作工的話，就不是真理。真理不是停留在腦子裡，而是進入到心靈裡，永遠停留在靈魂裡面。即使喪失了記憶力，完全無法記憶，真理也會永遠留在靈魂裡面。裝在腦子裡的所有從世上得到的知識，當受到打擊的時候，就會與記憶力一起消失盡無。但真理永遠也不會喪失。

直到我們離開世上進入天上，以及那以後的時間裡，真理都是我們永恆的糧食，讓我們的心靈永遠飽足不饑渴。所以希望每個人都能得到真理。

聖經共有多少章，是誰寫的，這些都不過是知識而已，並不是真理。即使全都是事實，那也不是真理。真理不是從人來的，也不是從天上來的，唯獨出自上帝和他的獨生子。律法是由天使來保證的，而真理則是由聖靈保證的，因為聖靈是真理的靈。

 

耶穌說：“我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裡去。”（約15：26）

 

但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，他來了，就要為我作見證。（約14：26）

 

主也是，在聖靈沒有作工的時候什麼也沒有教導。直到聖靈臨到他裡面感動他為止，他一直保持沉默。教導聖經的人應該向耶穌學習。

即使明白了真理，但如果不禱告或者失去靈感，真理馬上就會被遮蓋無法作工。但如果重新被聖靈充滿，便會再次想起來。

 

但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約14：26）

①要想教導聖經，首先要被聖靈充滿

一個人再怎麼出身名門高校，但他如果與聖靈相悖，就無法成為真正的聖經教師。這種人的教導不外乎把知識傳入學生的耳中，灌注在學生的頭腦中，並且炫耀自己的知識，藐視想要學習聖經的學生而已。灌入腦中的這些知識若消滅聖靈或者背叛聖靈，就會消失；另外肉體若破壞，這些知識也會跟著肉體一起消失。

聖經教師的資格不是在於世上的學位，唯有被聖靈充滿的人才具備教導聖經的資格，這樣的人不但能教導聖經，還會讓信者擁有體驗。這樣的人，上帝會親自抓住他們的手使用，所以能夠行出能力，對話語擁有卓越的智慧知識，哪怕沒有世上的學問也能夠通過真理的話語與勸告叫人悔改。所以，聖經教師要依靠聖靈，常常禱告，徹底順從，以保持被聖靈充滿的心靈。

 

因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。（路21：15）

 

眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見上帝的榮耀，又看見耶穌站在上帝的右邊，就說：“我看見天開了，人子站在上帝的右邊！”（徒7：54～56）

②要想教導聖經，必須要知道聖經所顯明的上帝的意圖

我們決不要犯盲人摸象的錯誤——只是片面地認識聖經的一部分，就主張自己的觀點。有的人輕率地說：“人嘴兩張皮，咋說咋有理，聖經解釋也是一樣的。”說這種話的人其一褻瀆了上帝的旨意，其二褻瀆了上帝的話語，再者就是褻瀆了耶穌基督。

人還不認識上帝的作工時，上帝就已經在進行他在天上制定的計畫了。耶穌明確地告訴我們，他所做的工都是天父的旨意，並且他為了上帝的旨意連性命也不惜付出。

 

我父愛我，因我將命舍去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。（約10：17～18）

 

正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。（太20：28）

 

我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。（約14：10）

 

耶穌所做的事情是什麼？耶穌受苦是出於博愛主義，還是出於上帝的旨意？律法是什麼？耶穌與律法又有什麼關係？

人若不認識上帝的意圖，就無法明白聖經的整體流脈以及上帝的引導，因此需要努力學習聖經。很可惜，如今的聖經教育方法和內容有著很大的局限。聖經教師應該像看手錶一樣清楚知道聖經的整體流脈。

手錶裡面的齒輪有的向左轉，有的向右轉；有的轉得快，有的轉得慢。但所有一切動作的目標只有一個，那就是顯示時間。為了這個共同的目標，手錶裡面的各個零件都擔當著各自的職分。齒輪轉的方向不同，但不能因此說他們是對立的，他們只不過職責互不相同而已。

樹木一面把根往深土裡紮，一面也把枝杈往高空延伸。另外，樹枝要接在樹杆上，而葉子長出來不久就會脫離枝子紛飛飄落。但這些都不過是為了一個目標的不同形態而已。樹根所做的工作不是樹的目的，樹枝向天伸展，這也不是樹的目的。樹木的生存離不開農夫的期待。

聖經也說，天父是農夫，耶穌是葡萄樹，信徒們則是葡萄樹的枝子。樹幹有樹幹的工作，樹枝有樹枝的工作，葉子有葉子的工作、花朵有花朵的工作，但所有一切都是屬於一棵葡萄樹，而葡萄樹要滿足的是農夫的心。

 

我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。（約15：1～2）

 

所以，人如果認識了上帝的意圖再教導聖經，就會如同看手錶或手掌一樣很清楚地教導聖經的流脈、上帝的旨意以及耶穌基督的作工，也可以正確地教導人類與聖徒的存在意義。但如果不認識上帝的意圖，就會拘泥於自己有限的知識，結果會因著自己的固執與個人的見解而帶來聖經知識上的混沌，甚至四處誹謗別人。

人的面部有眼、鼻、耳、口，各個器官都有各自的位置及要擔當的工作，不能因為模樣與性質不同而互相指責對方。解釋聖經的人也應該知道這樣的道理，但是今天指導聖經的方法卻超越了這一點。

追求人的利益，就只能出來人本主義解釋；追求上帝的利益，就會出來神本主義解釋。要知道天、地以及其中的萬物都是上帝的所有。上帝在創世以前就已經把這一切用在自己的事工上。因此不順從上帝旨意的人都要滅亡，而順從上帝旨意的人則都會得到救恩及上帝的愛。

因此不能從人本主義的角度解釋聖經。要理解上帝的意圖，按照上帝的旨意去解釋。凡在聖經裡的話語都包含著上帝的旨意，但對聖經的解釋不都包含著上帝的旨意。

③應該能夠把聖經教導給自己的子孫

為自己的子孫做飯時會很精心。特別是自己的兒子想要吃什麼的時候，更是努力把食物做得合他口味。

 

你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？（太7：9～11）

 

同樣，如果認為所教導的知識或者內容一定要教給自己的子孫，那麼這內容就是非常重要寶貴的。

為了學習聖經而聚集在自己面前的這些人如果是自己的子孫，那麼教師就會很清楚自己為什麼要把這些內容教給他們。並且會把自己充分體驗過的內容教給他們。但如果把不能給自己子孫的內容教給別人的話，那就是偽善，是欺騙行為。假如有人在聖經學校做教師，後來卻離棄自己所教導的內容而重回到世上，那麼他教給別人的那些內容無疑是不能傳給自己子孫的謊言。

母親總是先吃食物，然後把它換成母乳喂自己的孩子。聖經教育就好象母親給孩子餵奶一樣，把自己知道的、自己相信的、自己絕對依靠的教導給靈魂。教導聖經的人如果把自己都不確信的內容或者自己都不依靠的部分教給靈魂的話，這便是名副其實的偽善、虛假。

自己的子孫是什麼人？不是像自己的魂一樣的存在、像自己的第二人生一樣的存在嗎？對子孫後代的夢想不是遠超過對自己的期待嗎？在世上沒有一個人不愛自己的身體，但是比起自己的身體不是更愛自己的子孫嗎？所以一個人如果僅僅注重建立名義上的師徒關係，炫耀自己的知識，卻不像養育自己的子孫一樣去養育靈魂，他就算不上是一個真正的聖經教師。

聖經教師要成為真正的父親。把一定要教給自己子孫的內容教給靈魂，並且自己也要相信它、依靠它，並要努力去實踐。

在這方面，使徒保羅可稱得上是位偉大的聖經教師。

 

我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣。你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。所以，我求你們效法我。因此我已打發提摩太到你們那裡去；他在主裡面，是我所親愛、有忠心的兒子。他必提醒你們，紀念我在基督裡怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。（林前4：14～17）

 

要想成為教會領袖，首先要成為聖經教師。為了成為牧會者，首先也要成為聖經教師。因為聖經中有我們的信心，有真理，有我們要晝夜考查的上帝的話語。我們應該有能夠把這話語教給自己子孫的能力。若沒有這樣火熱的心靈，是成不了教會指導者的。教導聖經是耶穌的至上命令。

 

所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。（太28：19～20）

作為教會領袖，對於聖經的知識以及相信依靠聖經的生活都要具有相當高的水準。這樣才能讓受教的人跟隨聖經，學習、相信並且依靠聖經。

 

我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧，專心求聰明，呼求明哲，揚聲求聰明，尋找它，如尋找銀子；搜求它，如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識上帝。因為耶和華賜人智慧，知識和聰明都由他口而出。他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌，為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。你也必明白仁義、公平、正直，一切的善道。智慧必入你心，你的靈要以知識為美。謀略必護衛你，聰明必保守你，要救你脫離惡道，脫離說乖謬話的人。（箴2：1～12）

 

眾子啊，要聽父親的教訓，留心得知聰明。因我所給你們的是好教訓，不可離棄我的法則。我在父親面前為孝子，在母親眼中為獨一的嬌兒。父親教訓我說：“你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聰明，不可忘記，也不可偏離我口中的言語。不可離棄智慧，智慧就護衛你；要愛她，她就保守你。智慧為首，所以要得智慧，在你一切所得之內必得聰明。高舉智慧，她就使你高升；懷抱智慧，她就使你尊榮。她必將華冠加在你頭上，把榮冕交給你。”（箴4：1～9）

 

就像這樣，聖經教師要成為真正的父親，把受教的人當做自己的子女一樣，用真心愛護養育他們。無論誰，如果自己的信仰達到了頂峰，就會懂得教導他人，並會把這當做自己應該做的事。作為本書的作者，真心希望大家閱讀所有的庇哩亞書籍。因為這些書籍是以上帝的意圖為主題展開說明的內容，是作者一定要教給後代的。

 

 

 

 

 

 

 

4．聖經是信仰與生活的榜樣

就好像人的肉體需要解決衣食住的問題才能活下去一樣，靈魂也有靈魂的需求。沒有屬靈體驗的人總是回避對靈魂應負的責任，這是因為他們感覺不到靈魂的饑渴。靈魂也像肉體一樣能感覺到饑渴、寒冷和孤獨，也知道懼怕。也許靈魂知道的痛苦與矛盾比肉體所感覺到的更大。把這些事實有序地編輯在一起教導人的就是聖經。

上帝是我們靈魂的父。他創造了我們的肉體，也創造了我們的靈魂。他不否認我們的肉體，也不僅僅重視靈魂。上帝連人的肉體帶靈魂都珍愛，只不過對於兩者的價值，上帝有明確的區分：為了人的肉體，上帝給了人律法；為了人的靈魂，上帝則讓人通過上帝的兒子和他的話語聽到福音，從而得到永生。

牲畜只有肉體的感覺，並沒有理性。因此對於顏色和模樣並不挑剔，也不會被迷惑。但人的肉體卻想要擁有更好的。這是因為人具有更高於牲畜的部分。為了讓人知道人雖然有這樣的理性追求，而靈魂卻被埋在絕望中的事實，上帝把道派到了世上。

律法是由於上帝的話語，福音也是由於上帝的話語。這兩個約都記錄在聖經中。無論是在律法下屬肉體的人，還是在福音裡屬靈的人，都尊重聖經，每次讀經都向上帝獻上感謝。但因為律法所作的事情和福音所作的事情各不相同，所以不能一刀切地認為律法有害福音有益。只不過，僅跟隨律法生活的話，外表很完美，靈魂卻是絕望的；僅按照靈去生活的話，對靈魂非常有益，而外表可能會有缺陷。但真正過屬靈生活的人不僅外表敬虔，他的內心也愛主。

自由這個詞裡面並不包含放縱的意思。真正的自由是指良心和靈魂的自由說的。肉體敬虔的生活反而會保護真正的良心的自由，起到滋潤的作用。

心裡沒有自由，就無法抑制肉體。因著律法，人心中沒有自由，只有懼怕，因著懼怕而服從；因著福音，人心裡面得到恩典與自由，並且明白這是更大的自由。從得到自由的良心裡會出來管理肉體的能力。

上帝賜給我們話語，並不是想用話語給我們套上枷鎖，壓抑我們，而是要用上帝真理的光照亮我們的心。世上的話進到人的耳朵裡，然後用理性去接受；而上帝的話語是進入人的心靈裡，裝滿靈魂。上帝的能力也不是直接臨到肉體，而是通過心靈進入靈魂裡面，然後上帝的能力會如泉水一樣從靈魂中湧出來。

聽道是為了讓心靈接受上帝的話語和能力，而不是為了讓耳朵享受。如果一個人聽道以後，心靈沒有受到任何刺激或感動，也沒有湧出為靈魂著想的心，那麼要不是他的心門關閉著，要不就是聽的道不是上帝的話語。

聽道是為了接受上帝的話語。我們一旦得到上帝的話語，就要加以順從。講道不是否認世界，而是讓人超越世上的文化或可能對我們造成誘惑的力量，讓人更加關注上帝的話語。最終讓人不被世上的聲音席捲，按照上帝的話語改變自己的生活，使得人格更加完全，也讓心靈更加渴慕上帝的國。

但聖經比講道更濃。當然如果只從一個角度接受聖經，也可能會起負面作用。如果有人拿亞伯拉罕娶妾的話語或者拿雅各有許多妾室的話語來自我安慰，這都是極大的錯誤。另外，跟隨情境倫理去理解話語也是不對的。我們通過聖經要理解的是，上帝向我們要求的旨意是什麼。

你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。（弗5：15～18）

 

學習聖經就是為了效仿聖經，這是上帝的意思。舊約聖經的記錄直到耶穌基督降世為止，所以雖然在耶穌降臨之前人們必須要按照律法生活，但耶穌降臨以後就要按照耶穌所教導的話語去行。這是因為律法是靠摩西傳的，而福音是借著聖靈治理我們的靈魂。因此，我們要把新約聖經作為我們信仰和生活的模範，並且徹底地信靠它，那麼聖靈的作工、話語的能力以及耶穌應許的事情就會彰顯在我們身上。

今天有能力的教會極受逼迫。雖然過去是這樣，今天也是這樣，但這並非上帝的意思。不管逼迫者怎麼樣，我們都要讓新約聖經治理我們的心靈，並且運行在我們的心靈裡。要讓主的話語活潑地運行在我們的靈魂與生活中。

若有人只是用耳朵聽話語，他就是被騙的人。話語並非一種文化，而是上帝的能力，是生命。因此人聽了話語後，珍惜這話語，相信這話語是上帝給自己的應許，並且為這話語的成就而禱告（約15：7），然後拿著這話語出去作工的話，很當然就會有神跡奇事顯現（可16：20）。如果有人把顯現出的能力歪曲為神秘主義，那麼他就是在犯罪，是在譭謗聖靈。

有能力的人中也有生活走上歪路的人。加略人猶大也曾經趕鬼行過能力。如果受誹謗的生活不能及早清理好的話，就連所行的能力也會受到懷疑。因此，領袖一定要對自己的生活負責。

假設有個人生活作風不端正，但能力還是出現在他身上。雖然他的生活不斷正，但出現在他身上的能力還會是主的能力，因為能力是靠著主的名或者話語及應許得到的。但是這樣的人哪怕靠主的名行出很多能力，最後也會因著自己不按照上帝旨意生活的不正行為而受到審判。

 

凡稱呼我“主啊，主啊”的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日，必有許多人對我說：“主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？”我就明明地告訴他們說：“我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！”（太7：21～23）

 

得到了上帝的能力，卻沒有按照上帝的話語去生活的意志的話，這無異於自殺。我們所擁有的聖靈和能力都是為上帝的話語作保證的。人若藐視聖靈今天也在保證的這話語，他的靈魂會如何呢？

領袖首先要徹底地拋棄自己，背離世界，否則就無法成為教會領袖。有人誤以為牧師必須按照聖經去生活而平信徒可以超越聖經。人人都要成為真正的信徒，而真正的信徒要效仿聖經生活。

就算是有學問的人想要歪曲聖經，我們也千萬不要被他迷惑；就算是在國外留學回來的人，他所教導的如果是否認聖靈的能力，那麼他肯定是個不合格的教師。

我們要把自己的信心深深地紮根在聖經裡，也要牢牢記住，聖經的話語直到世界的末了也絕不改變（太24：35）。

所以不要向別人詢問人應該怎樣活，在向別人詢問之前首先考查聖經吧。聖經裡充滿了能夠讓我們永生的智慧、道德、生活與能力，這些都是上帝的應許，所以我們只要照樣去學習就行了。因此要常常研究聖經、服從聖經，讓上帝的能力常常運行在自己身上。

我們如果扔掉世上虛空的話語，尊重上帝的誡命，並努力去遵行的話，上帝也會照樣承認我們的。上帝是活著的，主耶穌在天上以聖靈和能力作工，聖靈在我們心靈裡時刻監察我們。

 

只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。這話是可信的，是十分可佩服的。我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的上帝。他是萬人的救主，更是信徒的救主。這些事，你要吩咐人，也要教導人。（提前4：7～11）

 

領袖首先要以身作則，然後才能教導他人。若有人把連自己都不相信的內容教給別人的話，他就會受審判；自己都不去做，卻教導別人去做，這是錯誤的，這樣的人必免不了審判。聖經警告我們小心做師傅，因為師傅會在許多事上有過失（雅3：1~2）。為了成為教會的指導者，首先要在家裡成為信仰的模範，受到大家的歡迎才行。

⑴為了效仿聖經需要訓練

我們原本是不信者，但靠著有豐盛憐憫的主耶穌的恩典得到了救恩，慢慢擁有了成為平信徒指導者的盼望與使命感。但領袖必須要經過相當嚴格的訓練。摩西儘管精通法律、政治和武術，但為了幫助同族人而成為殺人犯，因而逃到米甸，成了客旅。這意味著什麼？屬世的智慧與能力在這地上可以行得通，但是在拯救上帝揀選的百姓的事上卻毫無作用。

上帝如果想要通過世上的智慧與能力拯救自己所揀選的百姓，那麼就不必要把耶穌基督派到世上，可能會借法老的權能一用。但是世上的能力絕對無法幫助上帝揀選的百姓，故此上帝並沒有使用它們，而是靠從天上來的能力與教訓作工。

所以摩西在米甸曠野拋棄了自己在埃及四十多年積攢的智慧，成了最底層最原始的牧羊人。這樣過了四十年以後，上帝才在西乃山的荊棘火焰中呼召摩西。他在曠野牧羊能學到什麼？學到的很可能是拋棄世上所有的一切，學會謙卑、勤勉，發現自我。這時上帝才呼召他，讓他脫下了走世上道路的最後的鞋子。信仰生活就如同一場美好的仗，要徹底做好屬靈準備。

摩西在西乃山見到了耶和華，之後他的臉上大放光彩。從此他便走上了領袖的道路。今天教會的領袖們顯不出上帝榮耀的光彩。不僅長久失去這光彩，反而臉上塗滿了世上的名譽與世上的榮光。作為領袖，要對自己是上帝所使用的人這個事實感到自豪，並且要擁有讓人無論遇到什麼樣的痛苦與爭戰都能戰勝的榮耀。願意成為指導者的人必須操練自己，這種操練的重點應該是讓自己服從、忘記過去和思考新的事。只有這樣才能成為教導他人的人。

 

不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。（提前4：12～13）

 

常存信心和無虧的良心；有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。（提前1：19）

 

每日考查聖經，每日禱告，這都是訓練的方法。教導聖經的同時，自己也努力去按照聖經的話語生活，這也是一種訓練方法。

⑵實踐信心，以得到更大的信心

教會的領袖應該擁有很大的信心。耶穌因著門徒們的信心小而多次責備過他們。有的門徒因為信心小而掉進水裡；有的信徒因為信心小，擔心憂慮，受到耶穌的責備；還有的門徒甚至懷疑耶穌。

 

後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。（可16：14）

 

信心能讓人過屬靈的生活，也能讓人去實踐上帝賜予的更大的事。

教會的特殊性該如何顯明？教會是由信心組成的地方，是唯獨靠信心作事的地方。言語行動及所有決定都要靠信心成就。牧會者最大的安慰便是平信徒們的信心生活，尤其是平信徒領袖們出於信心的協作。對牧會者來說，沒有比這更大的安慰與力量了。

但遺憾的是，在平信徒領袖中也有不少人對牧會者所作的事抱不滿。這實在算是個問題。平信徒領袖們為什麼不明白，自己的一舉一動會給軟弱的信徒們帶來多麼大的影響？要知道，平信徒領袖的本分不是監視牧會者或者限制牧會者的事工。把牧會工作交給牧會者的是主。

 

他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：“約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？”彼得說：“主啊，是的，你知道我愛你。”耶穌對他說：“你餵養我的小羊。”耶穌第二次又對他說：“約翰的兒子西門，你愛我嗎？”彼得說：“主啊，是的，你知道我愛你。”耶穌說：“你牧養我的羊。”第三次對他說：“約翰的兒子西門，你愛我嗎？”彼得因為耶穌第三次對他說：“你愛我嗎”，就憂愁，對耶穌說：“主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。”耶穌說：“你餵養我的羊。”（約21：15～17）

 

牧會者們在牧會當中，把需要的機關組織起來，把部分工作委任給平信徒，讓他們去圓滿地處理。為此特別設立的就是執事，執事是用按手設立的。

 

那時，門徒增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們說：“我們撇下上帝的道去管理飯食，原是不合宜的。所以，弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱傳道為事。”大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。（徒6：1～6）

 

從此接受按立的執事們按照牧會者的指示，忠實地擔當了委任給他們的工作。設立執事的目的不是為了監視牧會者或者干涉牧會者的工作，而是為了讓他們更好地協助教會的事工。他們之所以能夠被按立為指導者，其一因為他們是被聖靈充滿的人，其二是因為有信心，其三是因為他們是備受稱讚的有德望的人。需要憑信心做事是為了堅固主以自己的名建立的教會，讓教會無論從世上受到什麼挑戰都能以擔當。

 

我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。（太16：18）

 

主的教會不能受到任何損害或試探。什麼是憑信心做的事？就是指順從上帝所指示的旨意做事，並且明白這一切結果在末日都會受判斷，以更加謙卑服從的態度去作事。對於自己還未領悟而牧會者領悟了的部分，要當做是上帝交給牧會者的事，盡力去協助牧會者。這就是靠信心做的事。嘴上再怎麼說“我有信心”，實際上卻對教會毫不關心，不協助牧會工作的話，這都是違背信仰的行為。

領袖們要知道，信徒們非常關注領袖們所做的事，也要知道自己所做的事會給信徒們帶來很大的影響。要知道自己的一句話可能會給信徒們帶來很大的鼓勵，也可能帶來很大的問題。一般來說，牧會者在牧會上的成敗取決於平信徒領袖們協助牧會者的態度。

信心不是用嘴巴炫耀的，而要實際付出行動。如果不將信心行出來，那麼這信心就是死的。

 

我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？（雅2：14）

 

必有人說：“你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便借著我的行為，將我的信心指給你看。”（雅2：18）

 

所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。（雅1：21～26）

 

不要用嘴巴炫耀信心，要把它行出來。領袖要這樣做。這時候上帝才會賜予更大的信心。

約書亞曾經是隨從摩西的人。當摩西到山上禱告的時候，他一個人在半山腰直等到摩西下山。摩西與耶和華的會面該會是多麼光輝燦爛！摩西與耶和華有著這麼深厚的屬靈關係，而約書亞卻什麼也沒看到，只是獨自在半山腰等待，想一下那時候該會多麼鬱悶？但是約書亞並沒有離開自己應該持守的位置，最終接替了摩西的工作，帶領摩西的軍隊在戰場上打了大勝仗。教會的領袖正是這樣的人。說不定約書亞的信心比摩西還大呢，上帝關注了他。

聖經是為了讓後人讀完後能擁有更大的信心而記錄下來的。領袖要相信聖經中的信，並且照樣去行，以便讓自己擁有更大的信心。

 

 

⑶聖經要成為自己生活的法

耶穌基督是教會的立法者，是主管聖徒們信仰和生活的主人，也是審判者。耶穌作為顯在人面前的上帝（約1：18），從父上帝那裡得到權柄而來到世上。上帝為了讓人信耶穌，把拯救的權利和審判的權利都交給了他。所以他拯救信他的人，審判不信的人。

 

父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。（約5：21～23）

 

耶穌從公開事奉生活開始就靠著聖靈教導門徒，命令門徒，因為他沒有一句話是憑自己的意思說的，都是在他裡面的那位命令他說什麼、講什麼。

 

棄絕我、不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道，在末日要審判他。因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說什麼，講什麼。我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照著父對我所說的。（約12：48～50）

 

以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事；我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。（約15：15）

 

耶穌雖然升天了，但他把聖經留給了我們。聖經記錄的是借著先知們多次多方曉喻的話語以及主的門徒們所見所聞的內容。當然世上還有很多當時的記錄，比我們現在所使用的聖經內容要多得多。但經過長久的歲月磨礪後，把最被人頌讀且給人帶來信仰變化的內容編輯起來的就是今天的聖經。

聖經是由66卷書組成的，其中舊約聖書有39卷，新約聖書有27卷。把66卷書定為聖經的過程中有很明顯的上帝的作工。從許多書卷中只揀選66卷書編輯成聖經，是因為這本聖經充分可以讓人得救。聖經所介紹的上帝的旨意是完全的，聖經充分能讓人擁有得救的信心，聖經作為指導聖徒們信仰生活的法規是完全的。

 

耶穌在門徒面前另外行了許多神跡，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。(約20：30～31)

 

教會的領袖作為信徒們的榜樣應該率先遵守上帝的話語，順從他的旨意，去行上帝所喜悅的事。要按照聖經的教導去生活！

人因著肉體這一局限，在肉體存在的期間還不如天使，但實際上人是比天使還優越的被造物。

 

上帝說：“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”（創1：26）

 

被造物中，被賦予上帝的形象、擁有上帝的品性與能力、得到上帝永生的特性為禮物的只有人。上帝把這樣的人當做兒女對待，給了人榮耀與尊貴的冠冕。難道人還要羡慕天使嗎？人所得到的待遇不是足以令天使們羡慕嗎？

 

但有人在經上某處證明說：“人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？賜他榮耀、尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理”（來2：6～7）

 

上帝的兒子將自己顯明在世上的時候也是暫時披戴了讓人不如天使的肉體，但他是擁有進入至高的寶座上治理天地和其中萬物之權利的主。雖然上帝的兒子成為暫時不如天使的存在，但我們應該能夠看到他頭上的榮耀與尊貴的冠冕。人類雖然在有肉體的這七八十年間不如天使，但要知道人將來要承受遠超過天使的榮耀。上帝從來沒有讓天使稱他為父，也從來沒有將兒子的榮光賜給天使。

 

所有的天使，上帝從來對哪一個說，“你是我的兒子，我今日生你”？又指著哪一個說，“我要作他的父，他要作我的子”？（來1：5）

 

反而天使們應該事奉得救的信徒們。

 

天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？（來1：14）

 

耶穌的寶血與恩典對天使們沒有任何作用，所以天使一旦墮落，就永遠無法得到恢復的機會。但對人類來說，耶穌的血會成為恩典，成為拯救靈魂的能力。

 

他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。（來2：16）

 

聖經告訴我們，人類成為暫時不如天使的存在，是為了讓人在有肉體的期間也能全心仰望給自己佩戴榮光與尊貴的冠冕的上帝，讓人唯獨依靠上帝。人類有肉體的這段時間，常會感到無能與缺乏。但這時候如果藐視自己的價值或者喪失自我，就等於自招詛咒。

讓我們來看一下起初亞當的墮落。他擁有上帝的形象，戴著榮耀與尊貴的冠冕，卻陷入了禽獸的圈套中。禽獸即便再狡猾有智慧，它也無法支配擁有上帝形象、被揀選為上帝后嗣的人。但是人類卻隨從禽獸的指點與誘惑，羡慕禽獸的智慧，結果讓自己走上了墮落的道路。

再看一下今天的不信者們。他們羡慕的都是些什麼？他們非常羡慕禽獸所做的事，也常做出禽獸一樣的行動。比如說，人們特意去研究孔雀，模仿孔雀的特徵與模樣，跳孔雀舞；武術的很多動作都是從禽獸的動作而來的，人們模仿禽獸的攻擊動作而研究出了特別殘忍的攻擊手段。不僅如此，有些人為了增強情欲，積極地去攝取骯髒醜惡的動物的血。最終的目的就是希望禽獸的特徵出現在自己身上。這就是世上的人過生活的方法。

 

信徒們不但要詛咒這種禽獸特性，還要努力得到上帝賜給我們的獨生子的特性與權能。

 

你們既為兒子，上帝就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：“阿爸，父！”（加4：6）

 

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。（徒1：8）

 

我們要靠著聖靈得到能力，擁有上帝兒女的特權。把這樣的內容教導給人的話語就是聖經。聖經不僅正確指導我們的生活和方向，也引導我們過屬靈的生活。聖經指引基督徒們應該做的事和要加以取捨的事，以及上帝喜悅的事和要順從的事。所以，當聖經真正成為我們生活的模範時，我們才能嘗到按照上帝的旨意生活的滋味。

 

世上有很多的法律和社會制度，還有人們出自良心的道德觀念。但還有比這些更有權威，並且能夠支配這些的、絕對要順從的法令，那就是聖經。聖經是所有生活的標準。

誰是領袖？領袖不是指天生溫柔善良的人，而是指把聖經作為模範，過著被聖靈治理的生活的人。

 

比如說，每個國家都有國法。國法起著維護社會秩序的作用，在國家運轉方面擔當著重要角色。但是這些法超越不了聖經的教導。基督徒們殉道的理由就在這裡。他們雖然面臨世上的誘惑與壓抑，但還是不愛惜生命地順從聖經的命令。這是因為只有聖經才能扶持我們的生活與信心。

 

當我們面對一件事情很難做出決定的時候，只要按照聖經的教導去決定便可。當軟弱的肉體在世上生活的時候，讓人靠著信心克服缺陷、得到保全的就是聖經的話語。人若沒有聖經，就無法按照上帝創造人的目標擁有完全的人生；反之，若順從聖經的話，這就是信心生活。從而可以得到完整的權威與榮光。領袖的生活要是以聖經為法的生活。

 

聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。（提後3：16～17）

 

我們都要按照聖經去生活，並要教導他人。這是主的旨意，也是命令（太28：20）。

 

成為教會領袖的資格不在於教會生活的年頭。按照聖經的話語改變自己，讓自己成為他人的模範，這就是作為教會指導者的資格。

 

教會要把這樣的人分別出來，立他為平信徒領袖，而平信徒自己也要對照聖經認清自己，並且要順從聖經。如果因著人很有錢而立他為領袖，教會就會成為錢的奴隸，也會因他而受到很大的試探；如果因著人很有知識而把他立為領袖，教會就會成為知識的奴隸，也會因他而受到很大的試探。但如果因著人順從聖經話語的信心與模範性的生活而立為領袖，教會不僅會因這人而復興起來，也會發生很大的變化。教會的發展取決於教會把什麼樣的人立為平信徒領袖。

 

這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。女執事也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。（提前3：10～13）

 

要想擁有作為領袖的自豪感，就要按照聖經生活。聖經指導人的思想和行動，並且堅固人的信心與盼望。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第四章

職份

教會的職分有多種，但浸信會的理想和主張只承認新約聖經裡記載的兩種受按立的職分，即牧師和執事。

牧師：

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：“要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。”於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。（徒13：2～3）

執事：

大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。（徒6：5～6）

這樣的職分是一輩子都要擔當的職分，因此在按立之前，要進行充分的考核，確定當事人是否具備接受按立的資格。當認定沒有任何污點的時候才給與按立，嚴禁隨便給人按手。

教會的職分就如同人體內的各器官一樣。身體的某個器官如果患了病或者喪失了正常的功能，便會給整個身體造成極大不便，同樣的道理，教會的職分作為基督身體的肢體不但必須要具備，而且這些肢體責任重大，必須要發揮各自的功能。因此，委任終生的職分就更為重要了。職分者為此終生都要服從、節制、警醒地生活，而不要對職分沒有責任感，只是貪圖一時的名譽與優越感，僅僅想居人之上。這不僅對自己非常重要，對教會來說也是至關重大的事，所以接受按立的人一定要考慮教會的立場。教會因著部分平信徒領袖不成體統的屬靈生活而備受損害的事不一而足。假如有個人忘記了自己作為被按立的職分者理應忠心盡職，反而顯露出骯髒的醜態，那麼教會必會因這個人而深受痛苦。

●教會的所有事情

都要為了主的榮光而依靠信心去做。但如果是那些輕率地接受按立的人以不信仰與不順從掌握著教會的各個部門，在牧會者進行的事工上不但不合作，反而常常固執己見，侵犯牧會者的領域的話，牧會就會遭受很大的打擊。

教會裡如果有人以自己接受了按立為招牌，把信心、人格與職分都扔到一邊，反而成為教會的絆腳石，那麼對教會來說，這可謂是極大的不幸。作為牧會者，看到信徒中還有尚未誡掉煙酒的人，就會非常擔憂；不僅如此，得到按立肩負聖職的人如果不禱告，牧會者也就會為了牧會非常擔憂。因此，職分、人格和信仰這三者一定要合一才行。

一個人如果沒有要終生作為忠誠的工人竭盡全力事奉教會的決心，沒有對那至高獎賞的盼望，就不要輕易地接受按立擔當職分。接受按立得到職分，這就意味著自己已經死在基督裡面，因此活在自己裡面的是基督的義。有的人接受按立後，沒堅持幾年就像不信者一樣處事為人；或者表面上看來很聖潔，但已經離開了信心，連精神都已死了，就像墮落的天使一樣，這樣的人免不了受審判。我們要知道，我們就算得救了，在職分方面也肯定有審判。

主把職分賜給已經得救的人。職分並不是個人的所有，而是主的所有，因為職分是主的肢體。

天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，按著各人的才幹，給他們銀子，一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。（太25：14～15）

 

因此，擁有終生職分的人與其他人所得的獎賞不同，擁有終生職分的人擔當好工作的話，就會得到很大的獎賞，而其他人則不同。

我們的性命只有一條，再怎麼獻出來呢？唯一的一條命獻上去之後，剩下的就只有死亡了。所以，基督徒要背起自己的十字架跟隨主。

 

於是，耶穌對門徒說：“若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。”（太16：24）

 

 

1．執事

教會靠自願擔當職分的事奉者可以成就很大的事工。教會內的很多事情需要多人的協助，信心再怎麼好，一個人也是無法獨自擔當的。俗話說“人多力量大”，事奉的人越多，教會的事工就越輕省。教會的事工歸根到底就是要把榮耀歸給上帝的事，所以從一開始就是屬於主的。也因此教會的職分應該像主身體的各個肢體一樣運作。上帝國的事與世上的事不同，需要以正直、誠實、靈性與盼望去做。

大部分教會都有執事一職。這個職分到底有多重要，我們通過初期教會便能知曉。使徒們在教會肩負的職務越來越重，很難顧全整個教會的事工，因此從平信徒中揀選了幾個信心好、被聖靈充滿的人，給他們按手，立他們為專門的事奉者。這就是執事的由來。就這樣，教會的很多事務開始由執事們管理，而使徒們則專注於傳話語和禱告的工作。可見，執事不是獨立的職分，而是給牧會的使徒們提供幫助的職分。也就是說，除了必須由使徒們親自做的事情：禱告、講道，以及使徒們持續要做的事情之外，其他繁重的事情都是執事要擔當的。

牧者們常常對信徒們說：“大家只要用禱告支持就行了。”但聖經上告訴我們，禱告的事情是牧者專門要做的，反而那些繁瑣辛苦的事情可以交給教會的職分者去做。執事這一職分就是為此而立的，所以執事們應該是像管家一樣盡忠職守的工人。

在韓國的教會中，雖然有像聖經所說的優秀職分者一樣作工的執事，但也存在不少無益的工人。所以執事的人數總是在增加。初期教會時，七名執事操持了大約有一萬名信徒的教會。但在韓國呢，平均十名信徒中就有一名執事。這意味著什麼？執事的人數雖多，作工的人卻很少。換句話說，數量很多，實質作工能力卻很弱。

執事這一職分是輔佐牧會的絕對重要的職分。管家的職分是要管理一個家庭裡裡外外所有的事情，包括財產與人員。對於管家這個職分的重要性，耶穌這樣說過：

 

主說：“誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？”（路12：42）

 

執事就如同教會的管家一樣，要管理教會的財產、協助牧會、養育地區小組信徒等許多事情。當然教會需要對管家的職分進行訓練和教育。這樣的教育直接影響到他們的信仰。

在教會中，擁有執事職分的人若轉移到其他教會，除了搬家之類不得已的原因之外，還可能因為信仰上的矛盾、人際關係上的矛盾等，但也有很多時候是因為教會沒有賦予他們重任。如果教會賦予他們重任，因著這職務他們也不會輕易離開教會。

當教會把重任交給信徒的時候，信徒會感覺到自己是從眾多人中被揀選的，非常高興，也以此為自己的榮譽。得到職分的人要知道，這職分是擁有生命的職分。不要認為執事的職分是不作工也能擁有的職分。這樣的職分都是主按照每個人所能擔當的分量賜予的。人若不好好擔當職分，就會給上帝的事工造成極大妨礙。那麼主會把他手中的一千銀子送給能夠擔當職分的人。很多時候，人以為自己仍舊擁有著職分，但實際上那個職分已經被沒收了。

 

奪過他這一千來，給那有一萬的！因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。把這無用的僕人丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。（太25：28～30）

 

一個人如果得到了可以終生事奉天國的絕好機會，卻不好好擔當的話，那麼就再沒有比這更惡的人了。

執事是個多麼大的職分？如果聽說一個人是執事，那麼人們都會認為他是為上帝的國而效力的人。但比這更重要的是要得到主的承認。人若擁有著作為教會領袖的自豪，那麼也就應該擁有與此相輔的行為與勇氣。

總而言之，執事一定要忠誠，對所擔當的事要盡責，也要盡性。

1. 執事的職分是信徒的榜樣

執事的素質常常代表整個教會的素質。當人們在某個人身上看到問題的時候，會說：“他原來是個教會的執事，那個教會的情況可想而知。”擁有執事職分的人如果能對所擔當的職分忠誠，就會成為牧會者極大的安慰；但如果成為給牧師留下難以癒合的傷口的人，或者成為給教會惹事生非的人，那麼連自己的名譽也會掃地落敗。

總之，執事不僅要顯出信仰的模範，也要成為讓牧會者感到感激的人。在教會中，最容易得到稱讚的就是執事，而很容易導致教會受到創傷的也是執事。

 

因為我們在上帝面前，無論在得救的人身上，或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢？（林後2：15～16）

2. 執事是平信徒領袖

當一個不信的人來教會的時候，最初接觸的就是執事，向他們教導信仰的也是執事。執事不僅要給初信者提供信仰生活的模範，也要教導他們。有的時候，執事還要作為商談者指導初信者的信仰，所以必須通過問心無愧的生活使初信者看到值得學習的榜樣。

 

 

①初信者效仿執事在上帝面前顯出的愛

初信者會尊敬把自己帶到教會來的人，並且帶領人在上帝面前的表現會引起他們的關心，因此初信者也會逐漸開始參與愛上帝的事。

②初信者非常關心執事們有多愛牧會者

初信者對於牧會者的權威和身份不是很瞭解，一般來說，在很多人的心目中牧會者的權威與學校老師的水準差不多。但如果執事們非常尊重牧會者的權威，那麼初信者就會懂得牧會者在教會裡面的位置如何。

世界已經變得太不可靠了。要想讓初信者信賴沒有沾染世上污穢的牧會者，執事們就要在牧會者旁邊顯出積極協助牧會者的行動與態度。

 

●牧會者的名譽

不只是牧會者自己的名譽，也是教會全體的名譽，進一步說是所有教會的名譽，再進一步說是上帝國的名譽。因此，執事們對牧會者的愛戴與尊敬的態度可以讓初信者信賴教會。如果牧會者沒有得到信徒的尊敬與愛戴，反而受到誹謗和疑心，那麼初信者以及教會外面的人也會對整個教會產生不信任。

不是說一個人只要什麼都知道，就能成為指導者，重要的是這人到底給眾人帶來什麼樣的影響。

③平信徒們非常關心執事對牧會者到底有多信賴

執事要教導初信者或平信徒信賴教會，那麼首先自己要絕對信賴牧會者。為此，哪怕對牧會者的一個小小的不滿也不要隨便吐露出來。

執事比任何人都要瞭解牧會者的情況，他的職分就應該是安慰牧會者、珍惜牧會者、尊敬牧會者，更加信賴牧會者。所以執事應該避免從自己口裡出來對牧會者不滿的話，不能因著自己隨便的一句話而給整個教會帶來消極的影響，也不能因著自己而讓信徒對牧會者的信賴坍塌。對牧會者來說，令人最痛苦的情況就是信徒們對牧會者失去信賴的情況。執事應該讓教會信賴牧會者。

 

我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用上帝所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。（林後1：4～6）

3. 執事是保守教會秘密的人

也許有人會說，教會能有什麼秘密，但“管家”就是持守秘密的人，只有管家才有權利使用主人家的所有鑰匙。

雖然有人說，教會的所有一切都要公開，但也有不少無法公開的事。比如說，每個信徒都會有不想讓大家知道的個人隱私。信徒們有可能把這樣的秘密告訴給教會，也有可能在商談中告訴給職事或者其他的商談者。教會絕對有責任保守這些秘密。假如教會沒有保守好信徒的秘密，那麼這個教會就算是喪失了作為教會的義務。

上帝不紀念我們的過犯。教會作為擁有耶穌品性的共同體，即使知道所有人的隱密，也有義務保守它。從這一點可以看出一個教會的信仰何等真實。執事有義務對於牧會者的私生活永保緘默。但有的人把牧會者私生活中的一些不光彩事抖摟出來，結果擴展成了全教會的大事件。教會最重要的品性就是不定他人的罪。

偶爾有人會犯下很大的罪，或者做出令人非常羞恥的事，但教會是如同逃城一樣的地方，所以得知別人的過犯的人只須在上帝面前訴說這些事，除此以外應該徹底保密。不過可以對當事人私下勸勉或者兩三個人一起勸勉。假如那個人仍然不聽勸，而且他所犯的罪已被公諸於世，受到世人的譴責，那麼教會就應該開除他。

執事應該注意，不要讓教會因自己的話而受痛苦。如果自己發現或懷疑教會的一些領域，比如說財政方面有問題，可以悄悄地交托給交易處理會去處理。不要把自己所懷疑的事當做事實去說，仿佛自己對整個教會都瞭若指掌似的，這樣會給整個教會帶來騷亂。而且這樣輕率行動後，過不了多久，就會感到後悔的。所以，執事就好像保守秘密的管家一樣，即便以後離開這個崗位，也有責任和義務繼續保守秘密。

不管怎樣，領袖的嘴巴都要牢緊。不要因著自己輕率的一句話而給主的國帶來麻煩。應該嘴含石子，只對自己所負責的事盡忠竭力。

 

若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。（雅1：26）

 

就這樣擔當好執事的職分時，教會會很健全，自己的屬靈地位也會被提高。

我們是誰？我們本是毫無資格論斷別人的罪人，而如今卻因著耶穌基督豐盛的憐憫而得了赦免並且脫離了所有的污穢，但還是常常被過去的迷惑所牽引，就像仍舊在罪中的世人一樣行動。這都是因為還沒有完全成聖的緣故。

4.執事是教會必需的人

教會不但要有信徒，也需要很多負責的工人。負責的工人是指擁有執事職分的人說的。平信徒可以在聚會中或者在禱告會中作為集體行動的隊員參與事奉，但在教會的所有領域中都需要像柱石一樣的同工，這就是執事。

介於牧會者與平信徒中間的執事，可謂是牧會者的左右手。牧會者為平信徒提供信仰生活中所需要的智慧或方法的時候，也要依靠執事。執事是教會必需的職分，所以初期教會才揀選一些人按立為執事。如同一個大家族或者國家少不了管家一樣，教會要設立執事的理由便在這裡。

人們通常所稱呼的執事大都是代理執事，即沒有接受按立的執事。雖然人們說，因著代理執事的數目過多而使得執事的水準變得很低，但他們通過訓練接受按立後，就可以得到人們的信賴與信仰的領導能力。假設開拓者在開拓教會的時候，能有一位元代理執事協助工作，可以說是如虎添翼，因為他們最清楚在教會中平信徒應該做什麼。

教會有兩件大事，即傳道和管家的職分。傳道是給還沒有得救的人傳福音，拯救靈魂；而管家的職分則是事奉上帝，按照上帝的誡命生活，讓上帝的旨意也成就在地上。

簡而言之，對外要傳道，對內要做管家。這兩者是缺一不可的職務。當完全遵行這兩大職務的時候，上帝的事就會成就，教會也能大大增長。誰能率先擔當這重要的職分呢？那就是得到執事職分的平信徒領袖。

教會有“分散的教會”與“聚集的教會”兩種意義。分散的時候是為了傳道，聚集的時候是為了禮拜上帝、事奉上帝。在此要作出模範的就是執事。所以，若想知道一個教會是否在順從上帝的旨意，只要看這個教會的執事便可。執事在外面很努力地傳道，在教會內作為管家忠於自己的職務，這會給教會帶來極大的造就。教會復興的因素之一就是執事們的舉動。

因此，執事應該對於自己得到的職分心懷感謝，並要盡執事的所有責任，從而成為教會絕對需要的人。要知道上帝在地上成就上帝國的事的時候必定使用人，也不要忘記上帝很器重我、使用我，所以要常以端正、充滿信心的姿態站在上帝面前。教會需要的人才是真正的指導者，因此作為執事要常常思念上面的事，以大事為念。“我是教會需要的人！”如此喊上一百遍看看！那麼就會重新發現自己到底是什麼樣的存在。

 

所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在上帝的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。（西3：1～4）

5. 執事是如同愛自己身體一樣愛教會的人

愛教會是每個信徒的義務，而專門擔當教會事工則是執事的義務。

執事是很辛勞的職分者，他們在世上有各自的職分、擔當著各自的工作，同時還要肩負教會的事工。

所以，若沒有真正的信仰，是很難擔當好教會的事工的。他們在擔當教會事工的同時，還要維持好自己的工作與生活，並且不向教會收任何報酬。不過他們相信在天上有報償。若沒有這種期待與盼望，就根本不可能勝任主的事工。在教會中，他們是作為勤勞的管家做事的主的工人；在信仰上，是他人的模範；在屬靈上，是擁有愛上帝的堅實盼望的人。

教會是主的身體。照顧教會就等於事奉主，教會遇到困難就等於主的事工遇到難處。而要解開這些困難的人便是執事。所以，教會的事工必須要以真正愛主的心去做。

牧會者因為愛主，所以牧養主的羊群；同樣，執事們因為愛主，所以事奉教會。因此，愛主越多事奉也就越多。在教會裡需要處理的事很多，但只要稍微不留心，那些事很容易錯過去，所以執事們要多多關心教會的事，以愛主的心去積極擔當。

即便個人的事情會受到影響遭遇失敗，也要去欣然擔當的就是教會的事工。哪怕自己的生命受到威脅，也要愛教會，擔當教會的事工。寧願丟掉性命，也要擔當教會的事工；寧肯自己的私事放棄不做，也不能對教會的事工拔出一隻腳或縮回一隻手。

愛教會便是愛自己的靈魂，也是愛主。主之所以把事工交給某個人，是因為愛他、信任他。領袖擁有著不同於一般人的品性，領袖能夠做到一般人做不到的事，領袖即使在教會中受了委屈或者出現了非議，也要持守信心，將工作忠誠地擔當到底。

即便是再小的事情，只要投入自己的愛與忠誠，主的事工便能成就。一個人若是愛教會如同自己的身體，主也會對他所作的事給予肯定。為了這樣的事工禱告的時候，應該反復地說：“主啊，我真的愛您！”那麼自己所做的事工會得到極大的安慰。

⑹ 執事的作品

執事的職分不是可以隨便忽視的，執事是教會的象徵性職分。作為擁有執事職分的人，要能夠讓他人從自己身上發現不同一般的信仰與事奉。不僅要作為領袖行動，也要想到自己作為事奉者產生的美好作品。

執事根本不知道自己到底還能在教會中呆多長時間，因為誰也不知道上帝會怎樣引導他。可能會因工作關係而搬到離教會很遠的地方，也可能很快就離開這個世界。所以執事要常常帶著“我要完成一幅作品”的決心對待工作。

自己來到這世上到底做了一個什麼樣的人？解決衣食住行的問題、養育子女，這無法成為自己的偉大作品。信心的前輩們沒有顧慮這些問題，他們留下的卻是在天上也充分能得到承認的大作。我們雖然只是暫時經過世界與教會，那也要成為值得人們紀念的屬靈人，也要成為能夠留下屬靈作品的人。

作品不是一定要用物質構成的。開始一件事情，使它走上軌道，形成體系，這也是件極大的作品。只要是主悅納的事，就是作品。

司提反執事不僅在教會內做事奉，也在世上努力傳道，甚至後來他在傳道中殉道了。他殉道的時候，定睛望天，看見了耶穌站在上帝的右邊。關於耶穌坐在天上寶座的經文聖經有多處記載，但是看到耶穌站在上帝右邊的光景只有司提反執事在殉道的那瞬間。可見，司提反是多麼誠實的人。

對於僕人殉道的大義場面，主並沒有袖手旁觀，而是馬上站起來迎接了僕人的靈魂。這就是司提反執事的作品。

那麼，我們作為執事為教會做過什麼，現在又在做什麼呢？是不是以埋怨教會、離間教會的事為作品呢？我們的作品要永遠成為人們的典範，被人們紀念，成為人們的教訓，被人們使用。

直到優秀的作品完成為止，執事不能陷入試探中，是因為執事的事工就是主的事工，是主特別拜託我們的事工。如同果樹結出果實一樣，執事也要結出執事的果實。

⑺ 執事的聖潔生活

平信徒領袖要過聖潔的生活。執事與牧會者不同，要一邊照料教會的事一邊做世上的事，因此有時會被世上的事所壓抑，也有可能受到精神上、文化上的污染，所以為了保守信仰與職分，必須付出努力。

聖潔的生活可以說是基督徒生活的第一誡命。我們已經得救，成了上帝聖潔的子女；但我們還要停留在世上，等待主呼召我們的日子。直到那日為止，我們必須在這世上做主的事，並保護自己的屬靈生活。耶穌也為此擔憂並且如此禱告：

①求上帝幫助信徒們，讓他們在暫時停留在世上的時候保守好自己的靈魂。

從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裡去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。（約17：11～12）

②求上帝幫助信徒們，讓他們以主的喜樂為喜樂。

現在我往你那裡去，我還在世上說這話，是叫他們心裡充滿我的喜樂。（約17：13）

③求上帝幫助信徒們，讓他們在世上無論遇到任何逼迫與患難都能以戰勝。

我已將你的道賜給他們。世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。（約17：14）

④求上帝幫助信徒們，不讓他們陷在世界的兇惡中。

我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。（約17：15～16）

⑤在禱告中指出，信徒能夠勝過世界的智慧是從上帝的話語而來的。

求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。（約17：17～19）

⑥耶穌如此禱告，不僅是為了執事們，也是為了凡是相信耶穌的人。

我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。（約17：20）

基督徒的生活如果沒有聖潔，就無異于惡人的生活，仍舊與外邦人一樣。因此基督徒要與不信者完全區別，在言行舉止上要作出基督徒的模範。

無論是在心裡犯罪或行為上犯罪，反正只要墮落，靈力便會隨之下降，禱告也會失去膽量。能力是在聖潔的生活中得到的，也要在其中維持。基督徒如果與世上的朋友混在一起，干犯應該遠離的惡行或者污穢的行為，那麼就會遭受一生的痛苦，屬靈生活也會面臨很多障礙。比如貪心或者淫念都是聖潔生活的極大妨礙。

因此，作為執事的人要常常思考自己應該怎樣維持聖潔的生活，也要特別注意自己的舉止行動，以持守作為屬靈領袖的位置，好使上帝時刻使用自己。要記住，一個人如果喪失了聖潔，上帝也會對他失望，最終會任憑他隨意行動。

 

他們既然故意不認識上帝，上帝就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒，滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨，又是讒毀的、背後說人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。他們雖知道上帝判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。（羅1：28～32）

 

重生的人要以聖潔把守自己的信心，把守上帝賜予的恩賜。要想過好聖潔的生活，就不要隨意聽從他人的話，唯有遵守上帝的話語。

聖潔是基督徒的至上生活。戰勝疾病和趕逐汙鬼的最大能力也在於聖潔。教會領袖要通過自己聖潔的生活彰顯出能力，從而也要得到站在上帝面前的膽量。所以，要遠離不信的朋友或者污穢的書籍，常常追求聖潔，不要停止禱告生活。

 

 

 

 

 

2．教師

牧師、執事和教師是教會的三大支柱。

執事是擔當事工的人，而教師則是專門教導的人。人與其它被造物不同，具有能夠接受教育的功能。上帝在創造人的計畫中已經打算讓人成為基督的門徒，因此上帝只讓人能夠適應教育這一特殊功能。

作為基督教會的信仰運動，教育的功能極其重要。若沒有教育，無人能成為真正的基督徒。主來到世上養育了門徒，這就成了基督教會的基礎。超越教育的信仰很容易失常，因此耶穌每當坐下來就教導門徒，只要人們聚在一起，他就不停地教導天國的福音，並且如此懇切地囑咐門徒們。

 

所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。（太28：19～20）

 

每個教會都有講臺，也有許多有關教導的安排，這都是以聖經為根據的。每個教會都有主日學校，也有從幼年到老年都能參加的聖經學習班，這也是出自同樣的原理。牧師和教師都是造就牧會的職分。

 

他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。（弗4：11～12）

 

但教師一職大部分都由平信徒來擔當。平信徒要想擔當這職分，需要具備淵博的聖經知識，也需要有信心。為此要多讀聖經，也要天天考查聖經。另外，基督教的許多書籍也有助於理解聖經，但為了盡一個領袖的責任，自己的體驗才是更珍貴的資料。真理是通過體驗才能真正領悟的，而且親身體驗的真理才能形成不改變的信仰。耶穌在升天前吩咐他的門徒們說：

 

誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。（太24：45～46）

 

這話語今天也照樣發生效力，並且讓我們能夠做好站在主面前的準備。教會的領袖不僅要有敬虔與熱心的態度，也必須善於教導。這是極大的恩賜。為此需要大量的禱告，也需要有想學習聖經的極大熱忱。

人若無法把自己的信仰教導給別人，即使一生再怎麼努力地過教會生活，也得不到自己的門徒。作為領袖，沒有門徒可以算是一大缺陷。因為沒有門徒的人就跟沒有果子的枝子一樣。

善於教導的人清楚關於信仰的所有部分，能夠明確給人指出按照上帝旨意生活的方法，並且自己也會照樣去生活。所以，就算是為了作為領袖的榮光，也要好好教導，培養出許多門徒。

 

⑴要培養出信心的門徒

有的人因為不知道該教導什麼、如何教導而倉皇失措，或者當為了教導而站在人前時，感到眼前一片漆黑。這都是因為他超越了信仰，並且帶有想要顯耀自己的野心。

聖經教師不是非得神學院畢業或者接受過高等教育的人才能擔當的。凡先信的人作為信仰的前輩都會擁有著可以教導給後輩的東西，但聖經告訴我們說“你們要去使萬民作我的門徒”，而不是說“你們要做師傅”。聖經教師要知道的是，自己雖然肩負著教師的職分，但不要追求作為教師的優越感或者權威，而要站在信仰前輩的立場上，好像大哥一樣指引後輩們的信仰與教會生活。就算一天學也沒上過的人，如果比別人先開始了信仰生活，那麼就會具有教導初信者的體驗與信心。

教導聖經的時候不要摻雜世上的知識，而要以聖經配上自己的體驗去教導。這樣的教導會成為最佳教育。哪怕是一個對世上的知識很笨拙的人，如果比別人先開始閱讀聖經，比別人先開始過信仰生活，那麼就連知識淵博的人都能培養成門徒。

聖經並不是可以用人的頭腦去理解的書，也不是可以像對待數學問題一樣按照公式去解釋的書，乃是唯獨靠順從和信心、體驗和盼望才能理解的書。

不要懼怕，只要努力培養信心的門徒。個人見證的目的在於哪裡？做個人見證的人可以堅固自己的體驗，同時也可以讓聽到的人得到恩典。信心的門徒更可以得到恩典。

 

⑵要培養出生活的門徒

領袖的生活應該潔淨，要成為信徒的模範。決不能一口兩舌或者反復舊人的惡習。家庭不和、煙酒不斷、口出穢言等不潔淨的言行要完全棄掉。應該讓人效法自己的言語生活，從而擁有信心。

剛來教會的初信者非常關心信仰前輩們的生活。他們把已信者的生活想得非常神秘，以為他們像上帝一樣生活著。但是慢慢深入教會生活後會發現許多信仰前輩們偽善可憎的面目，這反而會給他們壯膽，隨之效法去行，結果教會有可能受到許多來自世上的譴責與不信任。這樣的話，還能向先信者學什麼呢？這樣絕對無法得到門徒。

 

你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在鬥底下，是放在燈檯上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。（太5：14～16）

 

領袖要通過自己的生活培養門徒。哪怕用口沒有什麼教導的，也要把無言的訓導提供給人。領袖要銘記在心的是，自己所行的一切都會成為後輩們的訓導。我們所信的是用眼睛看不到的，所以人們很容易對我們的信仰置疑，不過他們看到了先信者充滿盼望的生活，就能因此而擁有信心。領袖無論做什麼都要意識到自己的門徒正在注視著自己。

 

這話是可信的，是十分可佩服的。我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的上帝。他是萬人的救主，更是信徒的救主。這些事，你要吩咐人，也要教導人。不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。（提前4：9～13）

 

3．探訪商談者

平信徒能做到的事工中有與牧會者一同去探訪和與牧會者一起擔當商談者的角色。通過這樣的活動，可以更深入地瞭解牧會，也可以發揮教會所需要的領導能力，更可以看清自己到底有什麼樣的才能。

在牧會中，探訪與商談是非常重要的事工，給牧會帶來的影響大約占百分之八十。牧會者就算是講道水準不太高，但如果在探訪和商談的工作上下足功夫，安慰教會，也能使牧會成功。因此，牧會者要善於商談，而在此事工上能幫助牧會者的就是平信徒領袖。

人們認為牧會者應該只顧牧會，而不應該從事世上的工作。在人們的心目中牧會者這個職分是非常聖潔的。那麼平信徒又怎麼樣？他們認為自己從事世上的工作是理所當然的，他們在這方面算是給自己賦予了很大的自由。因為人們認為牧會者的情況跟自己完全不同，所以他們認為牧會者不能理解自己的立場。人們擁有的這種想法在與牧會者商談的過程中會成為很大的障礙。

平信徒如果能發揮出卓越的領導能力，成為優秀的商談者，那麼能站在比牧會者更有利的立場上擔當好商談者的角色。商談者既然是平信徒，被商談者比較容易打開心扉接受對方的勸勉，也比較容易期待自己也能擁有跟商談者一樣的體驗。因此平信徒商談者要有充足的信仰體驗，也要被聖靈充滿。哪怕沒有讀過神學，但還要依靠信心與信仰的經驗來證明自己充分具備商談的資格。另外，通過成功的商談也可以測量出自己到底具備多少領導能力。商談者要帶著耐心商談。總之，作為平信徒得到作為領袖的事工時，要能夠充分地擔當起重任。

⑴商談者要誠實

諮詢者願意把自己的問題毫無保留地全盤托出。商談者要知道的是，諮詢者的最大關心不是在於聽對方的意見，而是在於把埋藏在自己心裡的痛苦全都掏出來。

有時候在商談者聽來好像是些無聊可笑、雞毛蒜皮的問題，但對當事人來說卻並非如此。他們仿佛要通過訴說把心中鬱結的怨恨解開似的，說個不停。有的人說，把壓在心裡的話一古腦兒說出來，感覺很痛快。之後就不想再聽商談者的一些幫助的話了。可見，商談者的角色中最重要的並不是找出正確答案，而是帶著極大的誠意認真地聽對方說的話。

如果當事人確定對方很理解自己，便會認為終於遇到能夠救自己的人了，繼而會安心地把自己心裡的所有問題統統掏出來。因此商談者要能夠認真地傾聽，共同分擔痛苦，也要能繼續地傾聽。在對方講完所有話的時候，自己也要能夠點頭表示理解，給對方安慰與鼓勵，這樣當事人便會從自己的痛苦中釋放出來。簡單地說，商談者要成為當事人真正的朋友。領袖的領導能力跟他成為什麼樣的商談者這個問題有密切的關係。

⑵商談者無論在什麼情況下都要為被商談者保守秘密

被商談者在商談的那瞬間，他的情緒很有可能激動得連自己都不知道自己在說什麼。長期積攢的憤怒、冤屈，以及來自多方面的壓抑很容易讓被商談者失去理智而不由自主地揭露自己的感情。被商談者有時會在商談者面前說些過分的話，也會毫不猶豫地說出能給自己帶來危害的話。就好像阻塞的下水道打通了一樣，當被商談者把以往壓抑自己的事全都抖摟出來的時候，也有可能連誰也意想不到的話都冒出來，所以商談者應該為自己所聽到的事情保密。哪怕是再小的事，若有人把應該保密的事情說了出去，那麼他不僅失去了商談者的資格，也失去了領袖的資格。因著這樣的問題，教會還會面臨另外的風波。

人好象是因著好奇心而活著的動物一樣，對什麼都帶有好奇心，連他人的事情也不例外。商談者要超越這種心理，具有一定的修養，能夠壓制自己的好奇心。對於商談中的所有話都要能夠永遠保持秘密。

我們每天都在悔改、禱告，就好像與耶穌商談一樣，這多麼值得感謝。他儘管知道我們的許多秘密，但就好像什麼也不知道一樣，決不透露出去。他也不紀念人的罪，也不定罪。他是配得榮耀的永恆的商談者。

 

我要寬恕他們的不義，不再紀念他們的罪愆。（來8：12）

 

耶和華說：“你們來！我們彼此辯論。你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。你們若甘心聽從，必吃地上的美物。”（賽1：18～19）

 

無論他人怎麼問，商談者都不要洩露被商談者的秘密，哪怕咬住舌頭也要保守秘密。商談者在進行商談以後嘴裡要含著石頭。

⑶商談者要具備犧牲精神

世界慢慢變得科學化，所以許多本該人類親自做的事情都被機器搶走了。上帝命令人類“必汗流滿面才得糊口”，但人類甚至連為什麼要這樣做的理由都忘卻似的，一心想要尋找一條既不用幹活兒又有飯吃的路。人們喪失了憑勞動與努力的代價解決衣食住行的心態，妄想尋找一條不勞而獲的捷徑，稍微有點辛苦的工作乾脆連瞧都不瞧。

如今人們在很多事上使用電腦，致使自己的頭腦變得非常遲鈍，並且逐漸進入人類要服從機器的時代。因此，人類不僅失去了汗流滿面勞動的機會，也失去了人和人之間的情感，最終只會身染重病。

來自多方面的精神壓力只能讓人掉進越陷越深的淤泥中。因此而來的自閉症、不安、憂鬱症等最終導致可怕的犯罪。今天世上的盜竊、詐取、拐騙、暴力、殺人、離婚等案例的增加速度超過以往任何一個時代。

虛榮與墮落混作一團的世上，一面失業人口急劇增長，一面卻出現雇人難的問題。工資不停地上漲卻找不到人工作，致使許多工廠倒閉；鄰舍間的不和、不信任的風氣堪比任何一個時代都嚴重。

生活在這個時代的人好像撞到暗礁快要沉沒的船一樣，好像在大海中丟失了指南針而漂泊的小船一樣，又好像沒有雨水的雲彩一樣，簡直是個沒有定向的人生。可想而知，這樣的人生多麼需要救世主？不過，救世主已經來了。他願意用他的能力與真理安慰正在彷徨的人生，但人有耳卻聽不到，有眼卻看不到。因此如今必須要有對基督的真實體驗與驚人的屬靈見證。

這個時代的人就算願意找牧師談談自己的問題，卻連牧師都不信賴，反而把牧師看作從事宗教性職業的人。還有些人為了解決自己的問題而任意尋找可以委身的宗教。在這種情況下，清楚認識救主的平信徒向人們傳福音的話，那麼聽到的人就比較容易接受處境跟自己相似的人所說的話，並因此而得到益處。

但就算是平信徒在作見證，也不要把見證的重點放在自己心靈的變化或者克服世界的意志，而要放在自己與上帝相遇的體驗，使人知道無論什麼時代上帝都把遇見上帝的機會賜給人。只有向人說明比任何科學都完全，也是永遠之前就存在的那位對人類懷有著極深的愛與關心，這個時代人的心才會打開。

就算是平信徒，在過教會生活的同時，也要明白自己所擁有屬靈的公事身份，並要努力擔當自己的責任。為此會有犧牲與苦難跟隨，而這些都是作為領袖應該去擔當的。

商談者一定要有體驗。因此需要更多的忍耐、禱告以及為教會而付出的勞苦，也需要得到更多的能力。沒有犧牲的地方也沒有體驗。

商談者是非常辛苦的工人，好比在漆黑的海上導航的燈塔一樣，即便所有地方的燈都熄滅了，這裡還是要明亮。並且要忍耐到底，絕不灰心，且要充滿喜樂。只有這樣才能讓那些灰心的人因著自己而得到幫助，找回力量。

凡在世上的教會如果具備豐厚的屬靈體驗與真理的知識，在當今世上便能起到舉足輕重的作用。現在整個世界在黑暗的夜裡徘徊，此時誰如果亮起燈來，便能給世界帶來希望。

要想成為平信徒領袖，就要努力使自己成為商談者。作為先相信的人應該擁有責任與使命。搭救陷入沼澤的人或者進到火坑中救命的人是必不可少的。不作工的人沒有資格做商談者。為了拯救靈魂脫離罪惡與死亡，除了耶穌基督在十字架上所受的苦難以外，還需要商談者的犧牲。如果有人因你而得救，灰心的人因你而重新找回勇氣，彷徨的人因你而重歸正路，該有多麼高興？商談者要期待此時的喜樂，並要期待將要在主面前得到的獎賞。

先知就是預言者、引路者或者安慰者的意思。商談者就好比擁有與先知一樣職分的人，所以如果只誇耀自己的權威，讓對方感到不安的話，商談就無法進行下去。為了主耶穌再來的那時，信徒間要互相安慰、激勵，成為真實的商談者，這才是真正的基督徒。

 

弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。（帖前5：12～15）

 

真正的商談者要像良善的撒瑪利亞人一樣，犧牲自己拯救他人。

 

耶穌回答說：“有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：‘你且照應他，此外所費用的，我回來必還你。’你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？”（路10：30～36）

 

由上可見，商談者可謂是最佳領袖。商談是發揮自己的信仰、忍耐與愛心的好機會。信徒要順從主在自己裡面的作工。

 

 

4．探訪者

人常常無法躲避人生路上的孤獨與痛苦，因此需要他人的忠言與鼓勵、勸告與安慰。人雖然是靈性存在，但因為有肉體的緣故，無法充分發揮靈性存在的功能，只能過著受限制的生活。哪怕是將軍，也希望有人給他獻忠言；哪怕是總統，也迫切需要安慰者。

探訪軟弱的人，向他們給予安慰，鼓勵他們的信仰，這是教會的基本工作。牧師的主要事工就是講道和探訪。當牧師探訪信徒的時候，平信徒也會跟著牧師一起到信徒的家去鼓勵他們的信心。平信徒領袖除了陪同牧師到信徒家進行探訪或者參與教會的各種事工以外，還會主動地探訪信心軟弱的人、患病的人、受試探的人和遇到困難的人，成為他們的朋友，堅固他們的信心。這樣的事工可以給教會增長帶來極大的幫助，所以應該多加鼓勵。

大部分的大型教會有著共同的特點，他們的牧會方式就是積極利用平信徒的尖端牧會。牧會者只有在講道時可以面對成千上萬的信徒，探訪和商談時就不可能了。但如果把平信徒養育成指導者，讓他們參與探訪事工的話，就能圓滿地進行牧會。

但是假如牧會者性格偏狹，心胸狹窄，不相信他人的話，就無法分配工作，無法把事情交給他人。這種牧會無法讓教會成長為大教會。讓教會成長為大型教會的關鍵就在於教導平信徒如何幫助牧會。平信徒領袖雖然對牧會的細節不太清楚，但只要擔當最重要的商談與探訪事工，就可以讓牧會者分身。

平信徒領袖的負擔遠少於牧會者。平信徒一般都有自己的工作，不會給教會的財政帶來負擔。平信徒領袖比較容易理解其他信徒的情況，所以能夠更親近地與信徒們交往。對他們來說，探訪並不是職業，所以反而可以投入更多的時間與物質去做。所以作為平信徒領袖，在自己的生活計畫中要列入探訪信徒的家庭這一專案，要把堅固信徒信心的生活當做自己的義務。平信徒領袖當看到軟弱的靈魂因自己得到了勇氣而重新站起來時，就會知道他是自己的獎賞。

平信徒領袖也是一種牧會者。如果說牧會者是講臺上的牧會者，那麼平信徒領袖就是講臺下的牧會者。領袖一定要常常探訪。因平信徒們熱心的探訪而火熱起來的教會，馬上會增長起來。無心探訪的人成不了教會領袖。

當領袖通過探訪作為商談者、信仰的前輩和知心的朋友帶領灰心的信徒時，信徒所能得到的信心是非常大的。假如把連遵守主日都好不容易做到的人按立為平信徒領袖的話，教會就會進入睡眠狀態；相反，假如把熱心於探訪的人立為指導者的話，教會馬上就會找回活力。牧會者要盡可能把自己所做的事交給平信徒領袖去做。

一個人若想成為領袖，首先就要診斷一下自己是否熱心於探訪。假如自己不喜歡探訪，那麼這個人或許可以做一個消極的領袖，卻成不了屬靈的領袖。領袖要明白教會需要自己，並要服從主的旨意，也要以喜樂的心擔當自己的任務。

探訪者在探訪的時候，要注意別侵犯到那個家庭的氣氛，不要讓對方因自己不懂分寸的行動而感到厭煩。在探訪中，有時會出現些私人話題，但探訪者盡可能使用信心的語言，站在教會的立場上說話。有人會在探訪者面前說些對教會的不滿，這時候探訪者不能忘記自己的本分而隨聲附和。

探訪者就好像出診的醫生一樣，要備好治療的器具與能力。受試探的每個人都會對牧會者抱不滿。他們一般都是因著自己的事受痛苦，卻把所有的原因與責任都推到牧會者身上。當面對這樣的信徒時，探訪者不要忘記自己是牧會者派遣來的人。

即使平信徒領袖主動地進行探訪，還是要記住有關牧會的一切權利都在牧會者那裡，所以任何探訪都不能超越牧會的範疇。探訪者所做的事是幫助牧會的事，所以探訪者要時刻認識到自己是牧會者派來的，要站在牧會者的立場上商談。無論在什麼樣的情況下，都不能有損害牧會者的言行。不僅如此，在感覺到這種氣氛的時候也不能默認。

牧會者就好像照亮海的燈塔一樣，豁出自己的性命來引導羊群。所以按照聖經說的話，探訪者要幫助灰心喪氣的人、信心軟弱的人、疑心很重的人更加靠近牧會者，消除對牧會者的不滿與疑心，解開對教會的誤會。讓一個家庭更加靠近教會和牧會者，是造就上帝國的大事。主把自己的羊群全交給了牧會者，所以說信徒們都是牧會者受委託的羊。

 

你們要依從那些引導你們的，且要順服，因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁；若憂愁就與你們無益了。（來13：17）

 

探訪者要把自己信仰的精髓介紹給人，努力為信徒和他的家庭灑下信心的種子。探訪者就是探訪牧會者。主任牧會者當擁有多數優秀的探訪牧會者時，會作為幸福的牧會者感到自豪。探訪者無論探訪什麼樣的家庭，他所留下的痕跡都要開出美麗的花朵，結出豐厚的果實。成功的探訪會使被探訪的家庭在下個主日獻上感恩奉獻，也會讓被探訪者對牧會者表示感謝。這就是探訪者的果實。

 

若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：“報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！”（羅10：15）

 

優秀的探訪者將要得到很大的賞賜，他是用美麗的嘴唇結果子的人，也是把很大的房子蓋在天上的人。

 

人非有信，就不能得上帝的喜悅；因為到上帝面前來的人，必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人。（來11：6）

 

 

 

5．見證者

有力的見證就是最好的講道。平信徒的講道中有把自己所相信的和自己所得到的見證給別人，這跟聖經的組成相似。

聖經主要由見證組成。聖經的主要組成因素就是各個時代的人們把自己對上帝的認識和體驗見證出來的內容。其中有一個國家的百姓認識上帝的體驗，有一個國家的王認識上帝的體驗，有一個家庭認識上帝的體驗，有一個人認識上帝的體驗，也有受苦難的人、受藐視的人、孤獨的人和敬虔的人遇見上帝的體驗。

見證是事實，是無法加減的證據，有上帝為此證明，作見證的人本身也是證人，此外還有各種事實都成為證據。平信徒的講道充滿這樣的證據，因此見證有力量，給人信心。

今天的教會見證很貧乏。偶爾特邀一些演藝界名人或社會名流人士搞見證會，見證個人的信仰體驗，但令人遺憾的是這類見證往往沒有普遍性。

作為聖徒，無論誰都能作見證。這是聖靈喜悅的事，也是主叮囑的事。凡是得到恩典的人都要把寶貴的體驗見證出來，這不是為了償還主的恩典，而是為了服侍向自己施恩的主。病得醫治的人要為此作見證，脫離困境的人也要為此作見證，並以此來服侍主。

見證是實證，它證明上帝的存在。見證能夠挑起人們所擁有的信心，見證是把見證者的信心傳給別人的手段，它是把上帝的事照樣承認的行為，它會為了上帝的國度起到非常重要的角色。

⑴見證的時候要說實話

人在說話的時候很容易誇張，所以在作見證的時候要特別謹慎。為上帝的存在作見證時，要把上帝在自己身上的大作工一五一十地說出來，不能摻雜半點虛假。假如作證時有了誇張或者混雜了謊話，那麼即使聽這話的人得到了恩典，作假見證的自己必會因著謊話而受審判。

 

我又告訴你們：凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。（太12：36～37）

⑵見證時要顯出上帝的榮光

見證如果成了自我炫耀，就會失去自己應得的獎賞。我們做的所有事工都以獎賞為目標。不期待獎賞而作的一切便會成為沒有盼望的徒勞。見證一定要能讓自己在上帝面前得到獎賞。人若為了自己的榮耀作見證的話，這就等於在地上已經全部得到了該得的賞賜（太6：2）。對聽者來說，見證應該是一片講道，見證者決不能因著自我炫耀讓聽者憂慮。

⑶見證者要清楚自己為什麼作見證

見證是上帝賜予的證據。信者的體驗是無法獨佔的，要與他人分享，共同擁有信心。

 

彼得擺手，不要他們做聲，就告訴他們主怎樣領他出監，又說：“你們把這事告訴雅各和眾弟兄。”於是出去往別處去了。（徒12：17）

⑷見證要以傳道為目的

有的人擁有著通過個人見證把許多靈魂帶到主面前的使命，但卻把見證的機會當做賺錢的手段。人若對見證傳道有使命，即使沒有一些教會的邀請，也會主動地召集眾人，在他們面前作見證，讓他們接受福音，而不會僅僅等待別人邀請他作講師。

見證是上帝的事，要以拯救靈魂為目的。見證是把耶穌的血與肉分給人的事，也是作為蒙受基督功勞的人把他的恩典傳揚出去的事。在見證聚會中作為講師做完見證後，假如舉行見證聚會的教會給講師酬金的話可以接納，但決不能講師自己要求。否則就好比把自己的恩典賣掉一樣，這是自取詛咒的事。

 

隨走隨傳，說：“天國近了！”醫治病人，叫死人復活，叫長大麻瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地舍去。（太10：7～8）

⑸要靠聖靈作見證，如同體驗的現場

見證者無論在誰面前都要能作見證，也要常常被聖靈充滿。靠聖靈得到的體驗只有在靠聖靈去見證時，才會出現同樣的作工。假設一個身染重病瀕臨死亡的人靠聖靈的能力與主的恩典得到了醫治，然後在作見證的時候用同樣的感動作見證的話，那麼聽者也會經歷到同樣的能力和神跡。要不然是不會有神跡出現的。

見證者要讓聽眾體驗到上帝的大能。

 

彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇，因聽見他們說方言，稱讚上帝為大。（徒10：44～46）

⑹見證者要常常禱告，要做更多的禱告

不禱告的人無法維持能力，也無法擁有更大的體驗。見證者不要滿足於過去的體驗，而要繼續擁有這樣的體驗。為了繼續得到這樣的能力並維持下去，必須常常禱告。耶穌的門徒們已經有了趕鬼的體驗，並且一直在參與主的事工，但後來卻發現自己身上沒有能力而大大失望，不僅如此，也讓他人大失所望。

 

眾人中間有一個人回答說：“夫子，我帶了我的兒子到你這裡來，他被啞巴鬼附著。無論在哪裡，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾。我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。”（可9：17～18）

 

耶穌進了屋子，門徒就暗暗地問他說：“我們為什麼不能趕出他去呢？”耶穌說：“非用禱告，這一類的鬼總不能出來”（可9：28～29）

⑺見證者要常常保持潔淨與謙卑

見證者若是驕傲，那麼不僅他的見證不能造就人，反而還會令人失望。見證者要想想自己是怎樣經歷到這體驗的，應該像當時一樣以謙卑的態度，帶著愛心與報答的心向眾人作見證。見證者不要認為自己是很特別的人，而要謙卑，讓所有人都能珍惜自己的見證。上帝會高舉謙卑的見證者。另外，要有乾淨的良心，讓自己的見證成為真實的證據，讓他人相信上帝正在使用自己。見證是聖徒的信仰與生活。

 

 

 

 

第五章偉大的領袖要得的獎賞

 

領袖是上帝使用的人，上帝會為這樣的人準備獎賞，所以領袖應該能夠尊重別的領袖。

一般優秀的領袖都懂得尊敬及保護其他領袖的名譽，但也有些人自以為只有自己才是優秀的領袖，專幹誹謗褻瀆他人的事。這都是因為心胸狹窄、缺乏真實。要明白，只有懂得尊重他人的人才能得到他人的尊重。平信徒領袖假如看到牧會者如此這般的不義，肯定會大失所望。平信徒領袖應該以聖潔的責任感尊重他人的名譽，並尊重他所得到的恩賜。

上帝珍愛偉大的領袖，為他準備美好的獎賞，總有一天會按照他所行的報答他。聖經上提到幾種冠冕，我們要努力得到這樣的冠冕。

⑴為領袖預備了公義的冠冕

這樣的冠冕是為那些打了美好勝仗之人預備的。所以我們要忠誠於自己所擔當的事工，擁有得到這冠冕的盼望。

 

那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。（提後4：7～8）

⑵為領袖預備了生命的冠冕

冠冕是只有君王才能戴的。上帝賦予偉大的領袖們像王一樣的榮光，並應許賜給他們冠冕。

生命的冠冕是為了那些擔當職分，並且為了職分而至死忠誠的人預備的。所以，所有人都要像賽跑選手一樣為了得到這冠冕而努力。

 

你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。（啟2：10）

 

忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。（雅1：12）

⑶為領袖準備了榮耀的冠冕

領袖稍不小心就容易傲慢或者藐視他人。領袖要知道這都是對自己的試探，是毫無益處的誘惑，要保持與領袖的榮耀相稱的品性。

上帝為那些帶著真正的盼望，對交付自己的事工忠誠的人準備了榮耀的冠冕。因此，領袖要更加謙卑。

 

我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：務要牧養在你們中間上帝的群羊，按著上帝旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。（彼前5：1～4）

 

冠冕是在眾多賽跑選手中只頒發給冠軍一人的獎賞。我們的信仰就好比在競賽場上賽跑一樣，一定要得勝。

 

豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以，我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。（林前9：24～27）

 

我們要仰望將要在那至高處得的獎賞。主也非常愛惜這冠冕，並且準備把它賜給那些愛這冠冕的人。所以我們要成為仰望天上的冠冕、能被主使用的偉大的領袖。我們要因被上帝使用而感謝，要讓上帝的旨意通過我們成就在地上。絕對不能因自己而讓上帝的事工受到限制。

誰是能夠擔當上帝事工的人？

那人必須是愛主的人。耶穌對門徒說：“你真的愛我嗎？那麼餵養我的羊吧。”如果是愛上帝的人，上帝就會把自己的工作交托給他；如果是愛耶穌的人，上帝就會把耶穌的工作交托給他；如果是順服聖靈的人，上帝就會把聖靈的恩賜交托給他。我們要盡最大的努力作工，作為偉大的屬靈領袖把榮耀歸給上帝，並要得到主所要賜的永恆的榮耀。

不要讓別人搶走自己的事工，聖經也告訴我們不要讓人奪去我們的冠冕。冠冕在競賽當中有可能被搶走，也有可能搶來。

一旦競賽結束就再也不會被搶走也不會搶來的就是冠冕。聖徒的盼望在於冠冕。得到這樣的冠冕以後，我們要把自己所得的冠冕獻給主，把所有的榮耀都歸給他。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

結論

 

此書的寫作目的就是為了鼓勵眾多平信徒。針對牧會者寫的書籍頗多，相比之下針對平信徒寫的書籍卻極其有限，也可能因此而沒能喚醒平信徒的領導能力。本書雖有許多不足之處，但我希望本書能給平信徒提供最起碼的原則。

平信徒中，有許多人儘管在世上有名有勢，但在信仰方面卻處於極其不安的狀態，這是因為缺乏平信徒起碼應該遵守的信仰良心的訓練。這樣的狀態不但影響到教會的增長，也妨礙建立信德的事。說到教會領袖，首先指牧會者，而牧會者又是出身于平信徒。當平信徒發揮出領導能力時，當信徒們成為更優秀的信仰領袖時，從中也會出來優秀的牧會者。有的人在平信徒生活期間顯出很多問題，並且因著不順從而失去了眾人的信賴，後來某天卻突然聲揚要成為牧會者，或者也真成了牧會者，那麼他肯定會遭受人們的置疑。對準備成為牧會者的人來說，平信徒生活是實踐神學的一部分，此時的經驗與訓練會成為有助於牧會的美好見證、講道和真誠的教訓。

看看上帝是怎樣使用大衛的！大衛從小在上帝眼裡就是俊美優秀的人。還有，使徒保羅雖然逼迫過信耶穌的人，但他的敬虔生活作為優秀的領袖來說是無可指責的。

 

其實我也可以靠肉體；若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。我第八天受割禮，我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人；就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當做有損的。不但如此，我也將萬事當做有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督，並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。這不是說我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。（腓3：4～12）

 

筆者很想給信徒們更多的勸勉與指導，甚感遺憾的是，這一本書無法完全表達筆者的心聲。凡是願意被按立為執事的人都要更加謙卑、更加積極、更加努力，也要常常禱告，並要不斷地追求聖潔。許多教會因為不養育平信徒領袖而使教會的增長受到阻礙，如果多多養育平信徒領袖，教會便會飛快地增長，也會變得更加美麗。