庇哩亞台灣聖樂教會Berea Taiwan SungRak Church

仁義的兵器

哥林多後書講解（四十二）

【林後6:7】

講師：李基宅牧師

翻譯：孔睿

錄入：庇哩亞人lf

整理：庇哩亞人bereaspring

真實的道理、上帝的大能；仁義的兵器在左在右。（林後6:7）

仁義的兵器在左在右，這話語的意思就是說仁義的兵器在左手，在右手。仁義的兵器在左在右，一般右手有什麼？拿的都是矛或者刀、槍這種攻擊用的武器，左手提的是盾牌，一邊擋一邊殺。

在戰爭當中這兩種武器要不斷使用，不但要攻擊還要防備，如果一不小心被對方的刀戳住，中槍，就會死。攻擊的再怎麼好，如果防禦的不好，如果槍戳住你就只有死。反過來，你再怎麼防禦的好，如果一次也不攻擊的話，那防禦有什麼用呢？就是說都要做好。但是誰也不知道什麼時候從哪裡會有刀沖過來，雖然你一直在揮動著刀劍，但是也可能會有更強的刀劍殺過來，把你的兵器給砍斷，這樣的危險時常存在。

那麼需要什麼樣的兵器才能夠又能防備好，還能夠有殺傷力呢？仁義的兵器。這裡說仁義的兵器在左在右，就是說打仗的武器最根本的就是義。義是什麼？耶穌。這“義”用最短的最明確的方式來表達的話就是耶穌。“耶穌”這簡單的一個詞裡面所包含的深奧的內容，世人一輩子去認識都認識不到頭。在永恆的時間裡一直去瞭解、去認識也不會感到厭煩，那深度、那寬度是何等的豐富。這就是義，只有擁有這義才能得救。

天國又叫什麼呢？義的國，把耶穌叫作義的王。這義用其他方式表達的話就是上帝的旨意，當上帝的旨意完全成就的時候就把它叫作義，上帝的旨意照樣成就的時候就把它叫作義。義就是正確的、對的，在上帝看來是對的，這就是義。上帝看兒子的時候這樣說：“這是我的兒子，這是我所愛的，這是我的愛子，我所喜悅的，就是他，他是對的。”就好像這樣，上帝的旨意完全成就，這就是義。

將這完全是對的義顯出來，顯出上帝是對的，這樣的地方是哪裡呢？是天國，上帝的國就是義的國。當我們進入天國的時候，就會見到上帝的義。天國就好像正合耶穌身體的衣服一樣，如果說看到了耶穌穿著正合適的衣服的話，就等於看到了耶穌的形體。說認識耶穌就等於認識天國，因為天國是義的國。因為天國是為了上帝的兒子居住而創造的國，是上帝為了兒子創造的國，所以看到上帝的兒子就等於看到天國，看到天國就等於看到上帝的兒子，也就等於看到義。

到那個國裡我們就能夠看到上帝的旨意到底是什麼。參與上帝的義的人到了天國，完全住在上帝的旨意中，按照上帝的旨意與作為義的耶穌一同接受上帝的榮光。天國，願你的國降臨，這個國就是義的國，用眼睛能夠看得到的義，這就是耶穌。那裡沒有太陽，因為耶穌就成為太陽；那裡沒有黑夜，會照亮整個國度。所以沒有辦法把耶穌跟天國分開來想，天國是適合耶穌而創造的地方，所以看天國就等於看耶穌的榮光。

要想指揮一個國家就需要法，世上的國家都有憲法，憲法是我們國家的義。每個國家都有各自的憲法，就是說每個國家都有最高的義，將這個義表現出來的法就叫作憲法。其他的法再怎麼下了判決，如果以後按照憲法來看，這個法是不對的，那麼那個判決就無效，就是說最高的法就是憲法。

每個人都有義，就是都有自己的標準。有自己認為是對的，“這樣是對的。”總是這樣說。但是我認為是對的和整個社會認為是對的可能不一樣。我認為是對的，追求這樣的義去生活就叫小義。另外一種義就是不按照小義去生活，而是在這世上按照大義去生活，這大義是什麼呢？就是一個國家認為是對的，把它叫作大義。比如說安仲根議事，在他的家庭裡他的妻子會很傷心，因為他不照顧自己的孩子，自己的妻子。“到哪裡去呀？”可能會這樣的發牢騷抱怨他，但他求的是大義，整個國家的義。

但是這個國家的義有什麼問題呢？每個國家的義都不一樣，每個國家所認為是對的都不一樣。我們國家的歷史書跟日本的歷史書不一樣，我們國家的歷史書，裡面記載著強制的將慰安婦帶去怎麼樣。但是日本人並不這樣說，在日本有一個第一小姐說，日本軍運營慰安婦是非常羞恥的事情。她這句話在我們國家是對的，但是在日本人那裡就變成了賣國奴一樣的話。安仲根議事在我們國家看來他是對的，是很優秀的，但是在日本把他當作恐怖分子，意見就是如此的不同。

這個世上還有超越國家的義，比這個義更大的義嗎？所有人都認為是對的那樣的義還有嗎？有，就是受到全世界尊敬的那樣的人物。有誰呢？史懷哲？對，有這樣的人，反正有世界性非常優秀的人，被全世界的人一致承認的這樣的人，就是為了大義而活。

但是還有比這個義更大的義，那就是天國的義，不是這世上的義，而是天國。上帝所定的旨意照樣成就的那個國，那裡的義，上帝認為是對的。上帝的國和他的義，我們求的是這個。所以凡求上帝的國和他的義的人，追求這義的生活，以此為武器在左在右的時候就會天下無敵。其他的武器都可能被穿透、被攻擊，但是這義的武器是天下無敵的。

但假如這裡面不僅僅是大義，還摻雜著小義的話，右手拿著刀，左手拿著盾牌，這個時候如果這當中摻雜著小義的話，這盾牌原本是天下無敵的盾牌，當有刀刺過來的時候要趕快擋住才行，但是不知道怎麼回事這盾牌卻被刀刺穿了，結果受傷了。那麼被穿透的那個部分有什麼呢？有小義摻雜在那裡面。換句話說這個盾牌應該是用鋼鐵做的，但有一部分是用鉛做的，所以當槍戳過來的時候一下就給穿透了。當我們以上帝的義為兵器的時候，沒有什麼可懼怕的，即使受到攻擊，最終仍舊能夠擋得住。但是這當中如果摻雜著小義的話，那就沒有保障了，可能就會被戳透。

按照大義生活的人沒有什麼可懼怕的，非常放膽。像施洗約翰這樣的人，他知道耶穌是為了完成上帝的旨意而來的那位，所以他完全放下自己個人的小義，他說：“他必興盛，我必衰微。”他心裡充滿了這樣的想法，所以耶穌親自作見證說：“婦人所生的沒有能大過他的。”

人們可能會認為施洗約翰再怎麼樣他的身份也只是僕人，還不如我們。雖然他的身份不如我們，但是判斷一切的時候，不是僅僅拿著身份來判斷的。經上說“雖然有的人身份是兒子，但是到天上去卻在黑暗裡哀哭切齒。”有這樣的人。身份明明是兒子，但是到了天上卻在黑暗當中哀哭切齒。因為他的身份雖然是兒子，但是沒有什麼作為，譭謗聖靈，所以就被趕到黑暗當中。而有的人身份是僕人，卻跟主人同席吃飯，為什麼？因為他求了義。

當施洗約翰的門徒們對施洗約翰說：“夫子，我們一直給人施洗，但是耶穌的門徒們也去施洗，所以現在人們都跑到那兒去了。”門徒們為什麼會說這話？就是說“那我們不就沒事做了嗎？”有點嫉妒了。誰會喜歡呢？本來都是來到這邊受洗，但現在都跑到那邊去了。

但現在重要的不是這個，重要的是大義，重要的是上帝的旨意成就。我會怎麼樣，這不重要。我現在有沒有被使用，有沒有被高舉，有沒有得到承認，這並不重要。問題是上帝的事現在有沒有成就，上帝的旨意現在有沒有成就，這個最重要。如果在成就這事情的時候，需要我的話，那麼我就要舍出性命去做。如果現在不需要我，我要往後退的話，那麼就要為了大義徹底的往後退。

施洗約翰擁有這樣的心，並且施洗約翰沒有事情可做了。那個時候在人看來很遺憾，憑著人的想法認為到現在那麼辛苦了，以後你就去結婚成家或者是去蓋房子過日子吧，給他一塊田讓他去過日子多好啊。但是並沒有這樣，因為他要做的事都結束了，也沒有給他機會讓他能夠見到耶穌所做的事，見到耶穌被釘在十字架上，在那之前就讓他受死了。而且還不是一般的死，而是被砍頭。施洗約翰對此抱怨了嗎？他完全沒有這樣的心，因為他知道自己為什麼來到這世上，他就是為了耶穌準備道路的，而耶穌現在已經來了，所以自己就要死。

人們可能會可憐他，“上帝怎麼能夠這樣呢？看吧看吧，不是說你嗎，幹嘛那麼極端的去信，適當的信一下就好了。”可能會這樣的指責他，但那是看不到天國的人說的話。他為了義一直前進，如果不是為了義，那麼他瞬間也沒有必要停留在這個世上，所以就這樣的結束了。

施洗約翰就是這樣的人，他是人類歷史當中最優秀的人，比亞當更優秀，比摩西更優秀，比亞伯拉罕更優秀，反正是人類當中最優秀的，比彼得優秀，比保羅優秀，比約翰優秀。從人類的肉體方面來看，他的人品，還有他所做的事最成為模範，是最優秀的，比約翰優秀，比視無言優秀，反正在婦人所生的當中他是最好的，最高的。只不過他的身份不是兒子，但不是說他是一個沒有什麼作為的人，不是說他是這樣的存在。多麼了不起啊，凡婦人所生的，誰不是女人生的呢？彼得、約翰，誰不是婦人生的？都是婦人生的。但是他比任何一個人更成為模範，更忠誠，這是上帝所願的人。

他無論到哪裡去，做什麼，沒有任何的懼怕。為什麼？因為他沒有什麼事情是為了自己做的，唯獨為了義。沒有任何是屬於他自己的，全部都是為了顯出義，唯獨義成功了。他在所有的圍攻、所有的逼迫、所有的攻擊當中沒有任何的懼怕。以後全部都會顯明出來，最後到天國誰會坐在主的左右，上帝會預備的。你們不管怎麼樣，反正你們要背負你們的十字架跟隨我。上帝會按照各自所要受的給各人，所以我們要各自努力，即使不是在左右，那麼至少應該在同一個桌上吧。

以前大衛王擺宴席吃飯的時候，把那些當他受苦難的時候侍奉過他、服侍過他、幫助過他的人都叫來，跟他一起吃飯。而在他逃亡的時候辱駡他，平時喜歡他，但是當他逃亡的時候有的人憎恨他，向他扔石頭，笑話他，“大衛的子孫，這是什麼事啊？”這樣的笑話他，有一個這樣的傢伙。後來當大衛重新登上王位的時候，那個人該會多麼羞愧，他求大衛饒了他的命，大衛給了他機會。但是當他逃亡的時候服侍過他，給他餅吃、給他水喝的那些人，大衛把他們呼召來，跟他一起吃飯。

怎麼能夠跟王一起吃飯呢？以前王吃飯的時候大臣們都要退下去，怎麼能一起吃呢？啟示錄裡面耶穌說：“我要叩門，為我開門的我就進去，你與我，我與你，一同坐席。”就是一起享受那榮光，尋求大義的人就會得到這樣的待遇。

那個時候當我們一起坐下來要吃飯的時候，你一看就會說“不對呀，我們不是學了庇哩亞嗎？他不是奴僕的靈嗎？”可能有人會這樣的稀裡糊塗，感到莫名其妙。雖然是奴僕，但是唯獨為這義而獻身了。箴言裡面不是有這樣的經句嗎？即使是僕人，但是如果是忠誠的僕人，會和子女一同分產業。就是說與主同行的人當中，也會有這樣的人，雖然他不是兒子。

到三星公司看一下，三星公司的總裁旁邊總會有一個人跟著，那個人是他的家人嗎？不是家人，是非常忠誠於他的人。雖然以後繼承三星公司的是他的兒子或者女兒，但是經常跟他一起就餐、一起做事的人一般都是做事非常優秀、非常忠誠於公司的商務或者代表理事等等，是這樣的人。

為了大義而活著的人，左右拿著義的兵器，這樣的人無論什麼事情都能夠勝過，能夠擔當的了，沒有懼怕。這樣的人自己沒有必要自責，因為這是上帝所做的事。如果上帝認為是義的話，上帝就會去持守他。如果上帝認為是不義的話，那麼上帝就會攻擊他。所以他很放膽。

保羅雖然常常受到攻擊，但是其他人都消失了，只有他剩下來傳福音，擔當他的角色。如果上帝不允許的話，連一隻麻雀都無法掉在地上。那些攻擊他的人好像得勝了，但是到最後留下來的卻是保羅。那些有權柄的人瞬間就消失了，沒有了，抵擋他的人、阻礙他的人很快就沒有了。

雖然受冤屈，當時保羅受過多麼多的冤屈啊，說他是偷盜的，是騙子，各種道德性的指責都落到他頭上，但是過了兩千年後的今天再看一下，攻擊他的那些人沒有一個被人紀念，而唯獨為上帝的義，把這義放在心上的那個人，雖然當時人們說他有私心，說他是貪心的，但是過了兩千年以後，現在看看，唯獨保羅被人紀念。其他人誰被紀念？攻擊他的那些人根本連名字都沒有留下。唯獨與上帝的義同在的人，他的名字才會被記下來。

以諾與上帝同行，在當時他該會受多麼多的逼迫。那個時候其他人都行惡，惡貫滿盈的時候，令上帝非常失望。那個時候以諾卻與上帝同行，可想而知他的生活，那三百多年的生活當中會受到多麼多的逼迫。以諾給自己的兒子起名為滅亡、終末、終了，就是你死的那個時候世界就要滅亡，他按照上帝的啟示給自己的兒子起了這樣的名字。那麼有靈感的人卻如此的受逼迫。這個世界是要滅亡的世界，過了幾千年後到現在，誰會記住那時候逼迫他的那些人呢？但是唯獨以諾是與上帝同行的，他是義人，是與上帝同行的人，這樣的人被人紀念。

再怎麼受逼迫、受妨礙、受攻擊，但是到最後留下來的是什麼呢？只有義留下來。唯獨與義一同受苦難，為了義而活著的人，才完全的站立得穩，永遠的站立得穩，最終與作為義人的耶穌一同參與到那榮耀當中。在這地上好像常常受苦難，但是還會起來。看起來好像沒辦法做事，但是還是做事。看起來好像跌倒了，但是仍舊站起來。所以成功的方法是什麼呢？如果靠著小義去做事的話，沒有保障。如果為了我自己打算，沒有任何的保障。如果求大義的話，有什麼可懼怕的？沒有什麼可懼怕的。

我敢這樣說，我在中國宣教，後來回到首爾聖樂教會作工，我的期待是什麼，我有什麼期待呢？沒有別的，就是這庇哩亞的話語，拯救我的這話語，叫我的靈魂活著的這話語，叫我幸福的這話語，叫我高興的這話語，叫我得到永生的這話語。世上很多人因為不知道這話語，雖然尋找真理，卻找不著，掙扎著去尋找，最後卻滅亡，進入到地獄，所以我要趕快把這話語傳給全世界的人。那麼誰來做這事？雖然我沒有能力，但這是我要做的事，所以就這樣開始了。

如果沒有大義的話，很容易就會摔倒，很容易就倒下了，所以我們要拋棄自己。“要先求上帝的國和他的義，那麼你所需要的都會加給你的。”這話真的是太對了。所以我不擔心，唯獨按照大義去做，其他的什麼也不擔心，唯獨義。

小我一直在攻擊，想要站起來，因為是人，所以有這樣的可能性。但是要不斷地勝過，要不斷地爭戰，勝過這樣的小我。唯恐我為了自己的利益摻雜絲毫自己的利益，所以不斷去剪掉這些可能性，不斷去努力，去掙扎。如果有一天跌倒了，突然有了私心介入其中的話，那麼這一切就結束了，無法再成長了。

我們在出版書籍的時候，假如介入小我的話，在書籍上就不會寫上孔睿的名字了，不會這樣的出版。真的有這樣的人，“一定要使用我的名字出版。”為什麼？很自然會產生這樣的想法，“出版的書籍一定要用我的名字。”聽起來好像覺得太過分了，但是如果從我的立場上來看的話，這也不是不可能，也想這樣做，有這樣的欲望。但是不斷與這樣的欲望爭鬥，不斷與自我爭鬥，因為要這樣做才會給侍奉者更多的勇氣，以後會有更多的人鼓起勇氣，帶著這樣的成就感去侍奉。所以我就帶著這樣的想法不斷地勝過自己，下了這樣的決定。

總之，如果稍微介入一點自己的私心的話，那麼就要趕快拿刀把它砍掉，這樣的話就會一直壯大。如果介入私心的話，那麼也就結束了。我們要成為為大義而活的人，那麼有攻擊來也不會懼怕。現在看起來好像你受攻擊，跌倒了，但是最終仍舊會站起來的，為什麼？因為義是永恆的。

讓我們成為為大義而活的人，讓我們把義作為兵器，成為這樣的人！為此我們一起禱告吧！