墮落和原罪
創3：1～13
2006年4月30日漢城聖樂教會主日禮拜講道
【上帝是公義的。他造了人，並為了肉體賜予食物，讓人成為有靈之後，為了靈又賜下了上帝的話語。因為最初的有靈人亞當犯了罪，從他裡面出來的全人類都成了罪人。因著亞當一個人的墮落而進入人間的罪叫做原罪。雖然首先受到魔鬼誘惑的是夏娃，但還是把亞當的罪叫做原罪，這是因為亞當是有靈人的根源。作為末後的有靈人來到世上的耶穌基督是復活生命的根源。無論是誰，只要願意參與復活，就要從亞當裡面出來，進入耶穌基督裡面。對此的體驗就是浸禮。正如亞伯拉罕過伯拉河，以色列百姓過紅海，完全斷絕與過去的關係一樣，受浸的人已從首先的人亞當裡面出來，進入了復活生命的根源耶穌基督裡面。】
上帝是公義的。上帝有標準，義就是他的標準。人如果達不到這個義，就與上帝沒有關係。只有達到上帝的義，才能得到上帝的承認。每個國家都有各自的標準，這標準就是憲法。要想生活在一個國家，就要遵守那個國家的憲法。同樣的道理，我們的信要以上帝的義為標準。人們總是懷疑上帝做的事情，對此起意見，想要用自己的智慧尋找更好的方法，但這種做法對自己毫無意義。我們的信非要達到上帝的義。達不到義的信心得不到上帝的承認。
上帝賜予的誡命是生命。上帝創造人的時候，與動物一樣給了人肉體。在肉體方面，無論動物還是人都要吃食物才能活。鳥兒需要吃食，魚需要吃食，牲畜也需要吃食。人為了活著也一定要喝水，要吃結種子的菜蔬。肉體如果不吃食物，結果就只有死。
上帝從充滿地面的人類中挑選了一個人，讓他成了有靈人。他是人類中最初的有靈人。人既然有了靈，即使肉體死了，靈還要受審判。不是說肉體一死，一切就結束了。我們在趕鬼時可以親眼確認屬靈存在真的是有的。假如沒有靈，就不會有汙鬼痛哭離開的事情。但靈的確是存在的。所以就算人的肉體死了，靈仍舊要留下來受審判，受刑罰。這就是聖經上說的第二次的死。
人是有靈的存在。靈要靠上帝的話語才能活，但是這話語聽得再怎麼多，讀得再怎麼多，再怎麼去欣賞它，這也不會成為靈魂的糧食。就好像倉庫裡再怎麼裝滿了糧食，但如果不去吃，還是要餓死一樣，再怎麼多看聖經，多聽講道，但如果不順從這話語去行，靈魂就得不到生命。唯有把上帝的話語作為誡命接受並去服從時，這話語才會成為叫靈活的生命。
我在開始信仰生活的五年時間裡讀了75遍聖經。雖然讀了很多聖經，但問題是話語並沒有成為對我的誡命。這就好像不把食物吃下去，只是吃力地頂在頭上一樣。但後來這話語開始如同沙漏鐘一樣流進我裡面。上帝的話語進入我裡面的瞬間，我就得了更新，從那時開始能力出現在了我身上。就像這樣，靈要把上帝的話語當作誡命接受。
上帝的話語由上帝保證。馬可福音16章20節說：“門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神跡隨著，證實所傳的道。”我們的信仰是有證據的、得到上帝保證的信仰。世上的宗教向人要求的是修養，但那裡沒有任何保證。而我們的信仰是有體驗跟隨的信仰。即使沒有長時間的修養，但只要相信上帝的話語，上帝就對此作保證。
就像這樣“有靈的活人”有肉體，也有靈。肉體要吃用眼睛可見的食物，而靈要吃上帝的話語。上帝把成為有靈人的亞當與其他人分開，把他帶到伊甸園，並為他提供肉體的糧食與靈的糧食。即為了肉體，把園子裡各樣樹上的果子給了他，而為了靈則把誡命給了他。
“亞當”一詞意味著作為屬靈存在的人。伊甸園裡的亞當是首先的人，人子是末後的人。首先的人亞當是需要生命的靈，而末後的亞當則是賦予生命的靈。亞當是有靈人的根源，所有的人類都是從他而出的。但作為根源的他卻違背上帝的誡命犯罪了。
亞當犯罪的背後有蛇的誘惑。有的人問，蛇怎麼能與人談話。啟示錄12章9節說：“大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”魔鬼有龍、蛇、撒但等幾個稱號。用肚子爬行的蛇這一牲畜是我們用眼睛可以見得到的，這是在告訴我們魔鬼是實際存在的。有一次，耶穌指示門徒們，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。這時彼得拉著耶穌說：“主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。”耶穌突然對他所愛的這門徒說：“撒但，退我後邊去吧！（太16：21～23）”彼得一下子成了撒但。還有，耶穌指著加略人猶大說是魔鬼（約6：70）。就像這樣，叫做龍、蛇、撒但的魔鬼是屬靈的存在。
蛇沒有直接引誘亞當，而是誘惑了夏娃。亞當在夏娃被造以前直接聽到了上帝的話語。他知道自己是有靈人，也很清楚唯有遵守上帝的誡命才能活。所以就算魔鬼誘惑他，他也有防禦的能力。但對於夏娃的誘惑，亞當的防禦力非常差。因為人無論誰都有人情、愛情和感情。
耶穌多次警告我們在末世要謹慎人的迷惑（太24：4；可13：5）。今天人們常常是信仰生活過得很好，卻勝不過人的迷惑。自己能克服誘惑過信仰生活，但如果身邊的丈夫或者妻子說“只要不是聖樂教會，其它的教會我就跟你一起去”，就輕易聽這話。有的人平時也不傳道，甚至對自己的靈魂毫不關心，但當聽到自己認識的熟人在聖樂教會努力過信仰生活的消息時，馬上就去說服人家不要去聖樂教會，說聖樂教會很危險。本想努力過信仰生活的人經不起人家這樣反復的勸說，最終受了誘惑。還有的人因為子女的婚事問題受到誘惑而改換教會。就像這樣，人很容易受到人言的誘惑。正是因著這之類的原因，亞當毫無反抗地受了夏娃的誘惑。所以耶穌懇切地囑咐我們，就算在其他的屬靈戰爭中勝利了，但如果勝不了來自人的誘惑也是不行的。
就像這樣，首先受到誘惑的明明是夏娃，但為什麼把亞當的罪叫做原罪？這是因為亞當是最初的有靈人。夏娃是從亞當出來的。大家和我也是從亞當出來的有靈人。因為亞當是有靈人的根源，所以他的犯罪等於根源的墮落。夏娃犯罪的時候雖然有想要成為上帝的撒但性動機，但這只屬於他個人的自犯罪。
自犯罪，也叫做品行罪，其形態因人而異。換句話說，這個人犯的罪和那個人犯的罪各不相同。有的人修養不夠常犯品行罪，有的人有一定的修養能克服罪的誘惑。對於這樣的品行罪，各自要悔改。不悔改的話，因著這個罪會受到相應的詛咒。
有人心安理得地說：“我沒有犯過品行罪。”我們要知道，人有著比品行罪更大的罪。律法只對品行罪進行定罪，至於其他的就無法干涉。律法在發現犯罪的行為時才對此進行刑罰。但耶穌宣佈說“我來是要成全律法！”並且說人即使沒有犯過姦淫，但心裡動淫念的已經犯了姦淫；即使沒有殺過人，但心裡恨人的已經殺了人；即使沒有偷盜，但心裡起貪念的就已經犯了偷盜。
人們把行淫時被抓的婦人帶到耶穌面前問耶穌：“摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？”這時耶穌彎下腰用指頭在地上畫字（約8：3～11）。雖然不知道寫的是什麼，但我們可以揣摩出來。“你們帶著摩西的律法來，好吧，我給你們解釋一下律法是什麼。心裡動淫念的已經犯了姦淫，恨弟兄的已經是殺人者，辱駡弟兄的要進地獄的火裡，心裡有貪念的就已經犯了偷盜……。”寫完這些話以後耶穌對人們說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”“哎呀，哪裡存在沒有罪的人？這都是人的本性。”受到良心譴責的人們從老到少，一個一個地都離開了。就像這樣，人無論是誰都有想犯罪的本性。這叫做品性罪或者本罪。
上帝對該隱說：“罪必戀慕你，你卻要制伏它。（創4：7）”想要犯罪的心是無論誰都有的。小孩子也不例外。小孩子也會嫉妒，起貪心。但上帝要我們制服想犯罪的心。當無法制服的時候，就會犯罪。就像這樣，品性罪是人人都有的，完全地脫離這個罪的方法只有一個，那就是離開世上。人為了聖潔再怎麼努力，就算肉體可以變得聖潔，但內心的聖潔是在肉體與靈魂分離時才可能實現的。
原罪是指靈帶有的罪說的。這是由於亞當的犯罪。詩篇51篇5節說：“我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。”我們在出生以前就已經是作為罪人懷胎的。我們在耶穌外面的時候不承認自己是罪人。因為在這世上只要不被法律定罪，就不認為是罪人。這樣的我們來到教會以後承認自己是罪人。承認罪人這一身份是信耶穌的第一個經歷。過去如果說我是罪人就反唇相譏，現在反而主動屈膝在上帝面前承認“我是罪人”。這是不信者與信者的不同點。我們承認自己是罪人，這就是對原罪的告白。原罪是指亞當犯的罪。亞當是有靈人的根源。把這根源的墮落叫做原罪。我們的靈是從亞當那裡遺傳下來的，所以我們全都是罪人。
耶穌是來到地上的末後的亞當，換句話說是末後的人。首先的人始於伊甸園，末後的人始於耶路撒冷。末後的人順從上帝在十字架上受死復活了。哥林多前書15章45節說末後的亞當是叫人活的靈。耶穌是生命的根源，復活的根源。哥林多前書15章20節說，他是復活初熟的果子。
我們信仰的盼望是參與復活。屬於首先的人亞當裡面的人類要想參與復活，就要與末後的人基督聯合。換句話說，從屬地的首先的人亞當裡面出來，進入從天上來的末後的亞當人子裡面。
我們不是過宗教生活的人。宗教要求人遵行儀式，但我們的信仰不是儀式。我們從首先的人亞當裡面出來，進入末後的亞當人子裡面，對此我們有確實的體驗。這體驗是什麼？就是浸禮。所謂浸禮，就是把過去與現在分開，屬地的人與屬天的人分開，在首先的人亞當裡面的人與在末後的亞當裡面的人完全分開。
亞伯拉罕從上帝那裡得到“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去”的話語過了伯拉河。人們把他叫做希伯來人，“希伯來”是從有“過河”之意的亞蘭語來的。亞伯拉罕借著過河與過去生活過的土地斷絕了關係，與互幫互助的親戚們斷絕了關係，與父的血統斷絕了關係。這就是亞伯拉罕受的浸禮。過河之後，他成了亞當以後最初的根源。上帝對他說：“你要成為福分的根源！你要叫別人得福。”無論誰，只要擁有亞伯拉罕一樣的信心，就能與亞伯拉罕同得福分。
亞伯拉罕得到上帝的話語後以忍耐直到底順從了上帝。上帝向他要求的不是只有幾天的順從。上帝向他應許：“你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。（創15：13～14）”亞伯拉罕、以撒、雅各和他們的子孫們帶著“希伯來”這個名字過了大概五百年的客旅生活。離開本地、本族、父家過了河之後，他們再也沒有重返河對面。
亞伯拉罕的子孫們從埃及出來時過了紅海，與祖先們四百多年生活過的埃及徹底斷絕了關係。這就是浸禮。過紅海之後又思念埃及、鬧著要重返埃及的那些人全部在曠野滅亡了。以賽亞書31章1～3節說：“禍哉，那些下埃及求幫助的，是因仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華。其實耶和華有智慧，他必降災禍，並不反悔自己的話，卻要興起攻擊那作惡之家，又攻擊那作孽幫助人的。埃及人不過是人，並不是 神。他們的馬不過是血肉，並不是靈。耶和華一伸手，那幫助人的必絆跌，那受幫助的也必跌倒，都一同滅亡。”
受了浸禮就要從過去完全地回轉。所以浸禮一生只受一次。不是說過了河再回去，又過了河再回來，一次過來再也不回去的就是浸禮。但聖餐是每次主日聚集時都做的。順從主的話語就成為我們靈魂的糧食，所以要一直吃耶穌的肉、喝耶穌的血、耶穌的靈。但浸禮就好像一次過河一樣，一生只受一次。
我們是從有靈人的根源亞當出來的人。根源的墮落影響到了從他裡面出來的全人類。我們的靈因著罪在亞當裡面死了，免不了受審判。但現在我們借著受浸禮脫離這根源，屬於復活生命的根源耶穌基督裡面。借此，我們的靈活了。
靈一旦活了，就要開始吃食物。靈死了的人不渴慕上帝的話語，只有靈活著的人才渴慕上帝的話語。死人不喝水也不會口渴，不吃飯也不會肚子餓。只有活人才會感到口渴，感到饑餓。所以主說饑渴慕義的人有福了（太5：6）。我們現在渴慕上帝的話語，祈求聖靈的恩賜與能力，想要得到聖靈的指導，都是因為我們的靈是活著的。靈不會為了肉體而渴慕，肉體不會為了靈而渴慕。這地上出產的食物不能叫靈得飽足，上帝的話語無法讓肉體飽足。所以人活著不是單靠食物，還要靠上帝口裡所出的一切話。
若有人只把浸禮當作一種儀式去接受，那麼這浸禮對人沒有任何意義。羅馬書2章25～26節說：“你若是行律法的，割禮固然于你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？”割禮是在孩子出生滿八天就行的，這是父母在上帝面前立志要靠著律法養育孩子。受割禮的孩子從小在學習語言的同時也認識律法。但如果孩子長大後不遵守律法，那麼他所受的浸禮就變得毫無意義。反之，沒有受浸禮的人如果遵守律法，那麼他就跟受割禮者毫無差別。
同樣的道理，就算受了浸禮，但如果沒有信心，這浸禮對大家就毫無意義。所以我們要知道浸禮到底是什麼。浸禮就是過去稱地上的為父的人現在以上帝為父，把認為亞當是自己的根源的舊人埋葬，從此作為新造的人承認耶穌是我生命的根源。
這世上有長老派、監理派、浸禮派、五旬節派等許多基督教教派。各教派內又有許多教團，所以教團的數目比教派更多。我們教會屬於浸禮派。但我們強調浸禮並非因為我們屬於浸禮派。浸禮是如同善惡果的誡命一般的主的誡命。就好像“只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”這上帝的命令一樣，主給我們的命令是“你們要奉我的名受浸禮！”
把浸禮改為點水禮的是羅馬天主教，而並非耶穌。我是在監理派教會裡開始信仰生活的，並且在長老派神學院裡學了將近10年的神學。但我開拓教會時卻開拓了浸禮教會。不是因為浸禮派好，而是因為浸禮是對的。我們受的浸禮並不是宗教儀式。浸禮是與生命有關的事情，是對於我是否屬於耶穌的確證。
我們的靈魂一定要屬於復活生命的根源耶穌基督，參加頭一次的復活。
我的靈魂哪，你要屬於復活的根源耶穌！
我的靈魂哪，你要屬於復活的根源耶穌！
我的靈魂哪，你要屬於復活的根源耶穌！
我們通過浸禮已經把屬於原罪的我，屬於首先的人亞當裡面的我埋葬，然後進入到了叫人活的靈，也就是末後的亞當、復活的根源——耶穌裡面。我們的根源不再是罪人。我們已經是過河的人。現在我們的根源是復活的生命——耶穌基督。我們要確實地承認我們到底是屬於誰。決不能重新再回到河對面。就如亞伯拉罕和他的後孫們的信心五百年沒有改變，最終帶著數不勝數的寶物出了埃及一樣，奉耶穌的名祝願大家也能成為永遠的勝利者。
[출처](18)20060430堕落和原罪|작성자bereachina
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