十字架的道理
林前1：18～25
【上帝比天還大。當上帝的兒子立志在父面前降低自己，成為要嘗死味的人子時，上帝把要受死的基督這一職分委託給了他。耶穌基督是從永遠以前就與上帝同在，後來成為人子來到世上的。他復活是以受死之前使用過的身體重新活過來的，但人類的復活是靈變成新的身體。耶穌基督通過十字架上的受死，代替首先的人亞當以及屬於亞當的人類，付出了血的代價。所以，人若承認被釘死在十架上的那位是從永遠以前就與上帝同在，就成為耶穌基督的所有。】
上帝是比天還大的。這話不是指著體積說的。上帝的榮耀與能力無限大，大得連天都容不下他（王上8：27）。上帝的兒子在父面前降低自己，成了人子（約14：28）。這是為了直到死的那日侍奉父，以抬高父。但上帝把他派到世上的時候，用油膏了他，把要受死的基督的職分委託給了他。本來只需作為人子“嘗死味”的那位，因此而得到了要“受死”的基督的職分。
基督要擔當的死亡並非是自然的老死，而是在十字架上痛苦地流血的受詛咒的死亡（加3：13）。上帝讓基督擔當如此痛苦的死的時候，基督極其憂愁（太26：38），但他還是順從上帝的旨意，在十字架上受死了。對基督來說，就連他的死也是對父的順從（太26：39）。
我們人類的肉體只不過是早晚要朽壞變無的塵土（傳3：20）。上帝用塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡的時候，人就成了能夠永生的有靈的活人（創2：7）。但肉體終歸要死回歸塵土。基督的肉體與此不同，他所擁有的肉體的屬性雖然與我們是一樣的，但本質卻完全不同。基督是帶著不朽壞的身體來到世上的（提後1：10），他是在永遠以前就與上帝同在的道成為的肉身（約1：14）。他是造物主，本來與上帝同在後來顯現在世上。
所以基督復活的身體是他受死之前在世上使用過的那個肉體。他是以走過許多村莊傳道的時候人們用眼睛看到、用手摸過的那個身體重新復活的。所以復活後的他的身上仍有槍紮的痕跡與釘痕（約20：27）。他就是帶著這個身體進入了天上。
我們人類的復活不是已歸入塵土的身體重新活過來，而是靈改變成身體。哥林多前書15章50節說：“弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受上帝的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。”人的身體不管是義人，還是罪人，全部都要朽壞。我們的復活是靈成為身體。
耶穌基督的復活不是改變的。他的復活是死了的身體重新活過來。如今耶穌基督在天上，他現在所擁有的身體，也是在十字架上受死前人們見過的那個身體，是被釘在十字架上受死了的那個身體，死後重新復活的那個身體，把釘痕顯給門徒們看的那個身體。現在耶穌基督就是以這個身體進入天上，坐在右邊的寶座上。但以後我們人類復活的時候，不是肉體重新活過來，那時我們的靈會成為有骨有肉的身體，用眼睛能夠看得見、用手能夠摸得著的身體，有感覺的身體，然後進入天上。
我們人類全部屬於亞當一個人，所以因著亞當一個人的犯罪，全人類都成了罪人（羅5：12）。耶穌基督不是被造的，他是比天還先存在的（約1：1～3）。與其他動物不同，人類原本沒有自己的形象。創世記1章26節說：“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”人是按照永遠以前就存在的上帝的形象被造的。永遠以前就存在的上帝的形象就是耶穌基督（林後4：4）。用人類的眼睛來看，他出生在人之後，但他原是比人先存在的。
我們在這世上看到了兩個人。一個是被造的首先的人亞當，另一個是比人類先存在，創造了人類，卻穿上肉體來到世上的末後的亞當。首先的亞當是出於地的人，末後的亞當是從天上來的人。首先的人亞當是擁有著必朽壞的肉體的人，而末後的亞當則是以不朽懷的身體來到世上，後被釘死在十字架上的人（林前15：45～48）。末後的亞當在十字架上的受死支付了首先的人亞當的罪價。
罪價是什麼？彼得後書2章19節說，人被誰制服就是誰的奴僕。過去，部落間發生戰爭的話，敗者就要做勝者的奴隸。首先的人亞當沒有勝過魔鬼的誘惑，接受了魔鬼提供的誘惑，成了敗者（創3：7）。從那時開始，首先的人亞當與屬於他的人類就成了受魔鬼的支配的奴僕（來2：14）。
我們有肉體與靈魂。創世記2章16節說：“耶和華上帝吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。”上帝讓肉體隨意地生活，所以肉體想要吃就吃，想要喝就喝。想要滿足缺乏的部分，就可以努力，可以與其他人競爭追求更好的生活。但靈不能隨意生活。所以上帝給了亞當誡命：“只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。（創2：17）”靈唯有靠上帝的法才能活，肉體可以隨意地生活。但隨意生活的肉體無法得到上帝的國為產業。
耶穌無論做什麼事情都沒有任意而行，而是按照上帝所命令的去做。他說：“因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說什麼，講什麼。我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照著父對我所說的（約12：49～50）。”他在十字架上臨死前說的“我渴了”這句話，也不是隨意說的，而是為了應驗父的話語（約19：28）。我們的靈魂唯有靠父口裡出來的話語才能活。今天很多人認為信仰生活很痛苦，這都是因為自己想任意地生活，但因著上帝的話語卻不能那麼做（羅8：7）。想要做的，上帝卻命令“不准做！”，不想做的，上帝卻命令“要做！”，所以才感到非常痛苦。雖然痛苦，但為了靈，還是要順從上帝的命令（羅8：13）。
沒有法的話，人就成不了罪人（羅7：7）。因為有法，所以才成為罪人。法是上帝準備的。違背法的話，就只能依法受審判。這就是上帝的公義。犯法的人無法逃避上帝的審判。羅馬書5章12節說：“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”因為整個人類都成了罪人，所以沒有一個人能逃過上帝的審判。
儘管這樣，但我們卻還能擁有希望，這都是因為在上帝那裡有饒恕。今天我們依靠上帝，不是因為他是有豐盛慈愛的，也不是因為他是聖潔的，更不是因為他是公義的。我們依靠上帝，是因為他那裡有饒恕。上帝再怎麼是有豐盛慈愛的，但假如他沒有饒恕，唯有公義的話，我們就與上帝毫無關係了。上帝饒恕了我們，所以罪惡與缺陷重多的我們才能坦然無懼地來到上帝面前。
地球上任何一位教主也不會饒恕人類，他們根本沒有饒恕的能力。因為要想饒恕人類，首先一定要有贖罪。所謂贖罪，就是指支付罪的代價。比如說，有一個殺人犯要被受害人的家屬用石頭打死。這時，可以有第三者站出來提議：“我願意支付這個人的罪價，放過這個人吧！”但是假如支付再多的賠償金，受害家屬也不接受，執意不肯放過這個人的話，殺人犯就沒有活路。但上帝為人類打開了贖罪的道路。
那麼為了贖買人類的罪，需要多少罪價？人類因著罪失去了生命（羅6：23），而生命在血裡面。所以為了贖人類的罪，一定要流血（利17：11）。上帝為此把兒子派到了世上。他是唯一能代替人類償還罪價的末後的亞當。因為唯獨在永遠以前就與上帝同在的這位擁有生命，所以唯有他才能代贖人類的罪。因此，上帝把耶穌基督派到世上，支付了人類的罪價（來9：12）。並且，因為自然的死亡無法拯救人類，所以耶穌擔當了在十字架上受死的詛咒。
耶穌基督代替我們人類死了。那麼他所代替的我們的死亡是什麼？啟示錄20章6節說：“在頭一次復活有分的有福了、聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”那麼第二次的死又是什麼？啟示錄20章12～15節說：“我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”第二次的死，就是指人進入地獄的火湖說的。
人的肉體死是很當然的事情（來9：27），因為肉體本來就被造為要死的存在。但靈不同。靈本來被造為不死的存在，但人類受了魔鬼的欺騙，違反了上帝的誡命，所以靈死了。上帝對亞當說“你吃的日子必定死”，意思不是指肉體要死，而是指著靈的死說的。靈的死叫做第二次的死。所謂第二次的死，就是進入火湖永遠受痛苦。主說在那裡連蟲子都不死（可9：48）。換句話說，在想死也不能死的火湖裡永遠受痛苦，就是第二次的死。
今天我們常說我們得救了，意思就是說我們免了第二次的死。我們不能試探上帝，不要帶著“未必”的想法期待僥倖。我們因為相信有地獄，所以才信耶穌；因為相信有火湖，所以才祈求上帝的恩典；因為相信有永遠的刑罰，所以才悔改。仍舊屬於首先的人亞當裡面的人免不了刑罰。
羅馬書8章1～2節說：“如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”這裡的“死的律”是指律法說的，與“死亡的權柄不同”。掌死權的是指魔鬼說的（來2：14）。掌死權的魔鬼讓人違背了上帝的法，按照法把人類置於死地。人既然要按照上帝的法死，所以若沒有替人死的，就無法得救。因此上帝讓基督在十字架上受死。
但耶穌在十字架上的受刑怎麼能代替我們在地獄要受的刑罰？耶穌基督不是被造的存在，而是從永遠以前就與上帝同在的存在。本來對他來說，根本不存在死亡。但他作為人子來，在人們的目視下擔當了受詛咒的死亡。這並非是某個猶太青年死了，也不是哪個拿撒勒人死了。世上的人們因為不知道他是誰，所以以他的死為羞。但我們非常清楚他是誰，他是從永遠以前就與上帝同在的那位。他的復活證明他是無罪的。儘管他沒有罪，卻受了十字架的刑罰。我們相信被釘十字架的那位是從永遠以前就與上帝同在，後來成為肉身來到世上的上帝的兒子（約1：14）。
我們如果把耶穌的死僅僅當作一個猶太青年的死，或者一個拿撒勒人的死，就得不到生命。猶太青年代替不了我們的生命，拿撒勒人代替不了我們的生命。唯獨從永遠以前就與上帝同在，後來來到世上的那位才能代替我們的生命。我們相信在十字架上受死的那位是在永遠以前就與上帝同在，而後來來到世上的。不相信這一點的話，就只有下地獄。這不是靠努力就能信的，要很當然地相信，為了信而努力是毫無意義的。所以，信不了是件非常不幸的事情。
若不是靠著聖靈，就無法相信耶穌（林前12：3）。若不靠著聖靈，就無法相信被釘死在十字架上的那位是從永遠以前就與上帝同在。世人們也親眼見到耶穌死了。他們把死在十字架上的耶穌看作一個猶太青年或者拿撒勒人。但我們知道他是永遠以前與上帝同在的那位，也知道他在十字架上的受死支付了我們的罪價。
到商店買東西的時候，我們在付錢之前還不是那東西的主人。一旦付了錢，東西就屬於付錢者的所有。同樣的道理，主支付了代價把我們買來了（徒20：28）。是否承認這一點決定著我們能否得救。“耶穌不是猶太人嗎？他的死與我有什麼關係！”這樣想的人得不到救恩。但知道上帝的兒子支付罪價把我們買來了的人，就成了主的所有（彼前2：9）。我們成了主的所有，這喜樂怎能用語言來表達！對於這一事實，勉強去信的人絕對得不到救恩。我們要完全相信它。這唯有靠著聖靈才能做到。
基督的恩典在承認自己是屬基督的人那裡。聖餐是什麼？承認耶穌基督用自己的血與肉支付了我們的罪價，承認現在自己是屬於主的所有。魔鬼總是欺騙人：“不要信！耶穌只不過是一個猶太青年。他怎麼能支付你的罪價？”但我們借著承認耶穌基督支付了我們的罪價的事實，能以從律法的定罪與魔鬼的支配中脫離出來。律法現在把我們當作已死的人（羅7：4），因為耶穌基督在十字架上死了。並且因為耶穌基督用代價把我們買回來了，所以我們從此不再屬於掌死權的，而是屬於耶穌基督。
勉強努力相信是沒有意義的，要讓你的靈魂自動地相信。為此我們一定要得到聖靈的幫助（林前12：3）。很多人實際上並不相信，總是勉強地主張自己在相信。結果，即使過信仰生活的時間再長，也沒有真正屬於主，而只是在跟隨自己的情感走。所以獻禮拜的時候，並不是努力得著上帝的喜悅，而是想要滿足自己的喜悅。就像這樣淫亂地侍奉上帝，就跟拜偶像沒什麼兩樣（士8：27）。真正成為基督所有的人不會求自己的喜樂，而是求上帝的喜樂。我們不要追求滿足自己的情感，而要成為上帝的喜樂充滿的人（約17：13）；不是勉強努力相信的人，而是靠聖靈相信的人。
[출처](40)20061001十字架的道理|작성자bereachina
留言列表
介紹庇哩亞教會 (1)