上帝的創造與義
【來1：1～14】
上帝
是造物主。
他
為了兒子創造了天（靈界），
為了人子創造了宇宙（來1：2）。
創造
是上帝的能力，
是無不借著兒子進行的（箴8：22～31）。
上帝既創造萬物，
就為兒子喜悅（創1：31）。
獨一創造主的意志和權能
既顯現在創造，上帝就得到了榮光。
天地的創造是創造者的義，
是上帝的自尊心。
故此
第七安息日
是紀念創造主的日子，是他的自尊心（創2：1～3）。
上帝賜福給這日，把這日分別為聖日。
我們的信在於紀念創造者，
並且承認他是審判者（賽58：13～14）。
創造者的榮光就是義。
◎天地萬物
都是屬主的（詩24：1）。
否定屬他的就是不義。
◎上帝
既創造天作為愛子的國，
就高舉了寶座。
◎人子為了上帝的義
受死的地方就是世界，
是他的腳凳。
※讓我們紀念創造主，
這就是信仰的奠基石，
也是義。
上帝是造物主。凡信者都會這樣想，但問題在於這樣的想法是靠完全的信心知道的，還是僅限於觀念上的想法。不信者中有的人接受進化論，也有的人認為萬物是神創造的。我們雖然都知道上帝是造物主，但要知道認識這一點有多麼的重要。
以色列百姓，也叫做舊約教會。以色列百姓出埃及來到曠野，成為上帝的百姓的時候，把他們叫做舊約教會，或者律法教會。新約教會是指耶穌基督復活後全世界的教會說的。舊約教會信心的根本在於上帝是造物主。聖經的第一句經文，即創世記1章1節的話語就是上帝創造了天地。不信這一句經文，剩下的再怎麼信得好，再怎麼過優秀的生活，也沒有信仰的基礎。舊約教會，即律法教會最大的信心就在於上帝是造物主。
上帝為了兒子創造了天。天被造以前，兒子在父懷裡。上帝為兒子創造了天，並計畫讓兒子統治天。上帝造了天之後，又將天使造在了那裡。天使們要想存活，就需要領受上帝的話語，要想領受上帝的話語，就要有自由意志。而有自由意志的同時也就意味著有違背上帝話語的可能性。所以上帝為了防備天使拒絕上帝話語的情況發生，造了關押他們的黑暗。極其謙卑的上帝的兒子經過黑暗，升到了天上。
上帝不僅創造偌大的天，也創造了極其微小的存在。據科學家們說，宇宙現在也在膨脹，從宇宙的一邊到另一邊需要數百億光年。宇宙雖然如此大，但與靈界的天相比，就好像一個拳頭大的地方。上帝不僅創造了這麼大的天，也創造了寄生在人身上才能生存的極小的細菌。上帝不僅創造了可見的存在，也創造了看不見的存在。
聖經上說，上帝在六天創造之後，第七天安息了。上帝要自己的百姓們記住這一天，聖守安息日。所以在律法下面的舊約信徒們徹底地遵守安息日。法利賽人與耶穌發生碰撞的原因之一就是安息日的問題。
那麼到底安息日是紀念什麼的？安息日是紀念上帝的創造事工。上帝結束了創造事工之後安息了。“上帝安息了”意味著什麼？有些人理解為“上帝結束了勞動，很累，所以停止勞動休息了”。但對上帝來說，根本不存在勞動。上帝用話語創造了世界。希伯來書11章3節說，我們因著信，知道諸世界是借著神話造成的。
聖經上說，光與黑暗都是上帝創造的，生命與死亡也都是上帝創造的。申命記30章20節說，上帝將福與生命陳明在人面前。他是創造天國與地獄的人，是全能者。全能的意思是，不是僅一個方面，而是全部都由上帝創造了。創造了光，也創造了黑暗；創造了生命，也創造了死亡；創造了福分，也創造了詛咒。並不把魔鬼叫做全能者，魔鬼的奇跡只是破壞與傷害。因為魔鬼不是全能者，所以不能拯救或者再建設。魔鬼能讓人生病，卻無法醫治，能殺人，卻不能拯救人，能離間卻不能複合。所以魔鬼不是全能者。但上帝能做到一切。
上帝施與，也拿走。約伯說，“賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華”。耶穌的信心在哪裡？在於“父能叫我從死裡復活”。亞伯拉罕相信使無變為有，讓死人復活的上帝，相信上帝是全能者。所以全能者向兒子要的時候，兒子毫不躊躇地拿出來。因為他相信向自己要的那位也定會再給予的。當兒子問亞伯拉罕祭物在哪裡的時候，亞伯拉罕回答說“上帝必會預備的”。他對在山下等候的僕人說，“我與童子去拜一拜，就回到你們這裡來”。亞伯拉罕殺兒子，並不是在演戲。當亞伯拉罕正準備殺兒子的時候，上帝很驚訝地喊道“亞伯拉罕，亞伯拉罕，你不可在童子身上下手！”上帝曾對亞伯拉罕說“從你的後裔中要出來萬國”，所以亞伯拉罕相信按照命令殺死以撒，上帝也能叫他重新復活。上帝以此為他的義。亞伯拉罕維護了上帝的自尊心。聖經上說，“不可象在曠野滅亡的人一樣埋怨上帝”。人們常常埋怨上帝，“上帝，為什麼讓我這麼不順利？”這樣的人不承認上帝不但施與，也能夠取走。只片面地承認一個方面。
我剛來教會過信仰生活的五年間，事事都特別不順暢，但我從來沒有埋怨過上帝。有一天，養雞場的雞全部死了。我一直努力地像法利賽人一樣過敬虔的生活，但好不容易搞起的養雞場卻在一夜之間倒閉了。第二天就是耶誕節，我把養雞場的事放在一邊兒，去教會準備耶誕節活動。人們看到這樣的我說，“他是不是因為太傷心而瘋了”。假設那時我的養雞事業成功了，那麼今天我可能在經營著一家大型養雞場。但當時我手所作的事盡都失敗了。當時雖然很艱難，但不正是因為這些事情，我才能搞起今天這樣的牧會嗎？所以無論發生什麼事情，都不能埋怨上帝。
埋怨上帝的話，就會傷害上帝的自尊心，上帝的義就會受到損傷。要承認上帝是賜光，也賜黑暗的上帝。上帝是全能者，在他是無所不能的。這就是對安息日的信心。經上說，上帝對他所愛的人，必管教。若不管教，就是私子。若是愛他的話，不僅有愛撫的表現，也要懂得管教孩子。
我在復興師生活時期，教會的牧會者們對我說，“復興師，請你對我們教會聖徒的這個方面指正一下”。但我對來我們教會的復興師們從沒有這樣說過。因為我們教會的聖徒，我想由我自己責備。就好像我的孩子由我來管教一樣，我們教會的聖徒，我想自己來責備，而不想交給他人。我們要尊重上帝的自尊心。不要埋怨上帝或讓上帝蒙羞，要尊重上帝的義。
新約信徒們以守主日來代替安息日。使徒約翰把耶穌復活的那日叫做主日。使徒們在主日拿著提前準備的捐獻來獻禮拜。那一天是為了掰餅而聚集的日子。換句話說，是紀念耶穌基督功勞的日子。
世上的人們把主日叫做星期日。星期日，意思就是太陽的日子。過去老人們把這一日叫做空日，就是空閒的日子。但我們把這一天叫做主日。經上說，上帝在第七天歇了他一切的工，安息了。這話語的意思不是說，上帝結束勞動，休息了。唯獨人子來到世上，完成自己的事工，在安息日停止了自己的工，休息了。創世記說上帝在第七日安息了，這是對人子要在那日休息的預言。所以人子是安息日的主人。上帝的兒子在那日第一次休息了。然後在第二天復活了。
主復活的日子，也就是安息日的第二天是主日。這一天是紀念主復活的主的日子。主復活，並不是靠自己的能力起來的，也不是暫時昏過去又醒過來了，而是上帝叫他從死裡活過來的。
這耶穌，上帝已經叫他復活了，我們都為這事作見證。（徒2：32）
你們殺了那生命的主，上帝卻叫他從死裡復活了，我們都是為這事作見證。（徒3：15）
你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的上帝已經叫他復活。（徒5：30）
不是因為耶穌是上帝的兒子，所以自己活過來，而是上帝叫他從死裡活過來的。我們都是耶穌的證人。傳道與見證不同。剛來教會一天的人也能對他人說“來教會吧！”傳道就是把對方變成自己人。但證人不是隨便一個人就能做的。證人這個詞是法庭用語，證人是目擊事實，對此要能夠負責的人。證人在審判長面前作偽證的話，是要被起訴的。能夠豁出性命地見證自己所看到的事實的人是證人。
發達國家與落後國家的不同點在哪裡？我們國家的人也是過著家家有車的現代式生活。西方人對證人看得非常重要。我在國外發生交通事故的時候，曾有幾次都是在場的人主動走過來說“我為你作證”，自願為我作證。我們國家的人，唯恐因別人的事而影響到自己，絕對不想插手他人的事。就算拜託自己做見證人，也都以很忙為藉口逃掉。不知道這算得上算不上是文明人，但絕對不是文化人。
耶穌在沒有一個人為他辯護的情況下受死了，僅憑法利賽人、文士和長老們的單方面的起訴而受死了。而豁出自己的良心為此作見證的只有加略人猶大。其他人都詛咒耶穌，否認了耶穌。還有的人光著身子逃跑了。唯獨加略人猶大見證耶穌的無罪，卻沒有被人接受，所以上吊死了。但領受聖靈之後，門徒們開始為了見證耶穌而豁出性命，沒有絲毫吝惜自己的生命。啟示錄20章4節說，這樣的人能參加頭一次復活。
傳道是誰都能做到的，但耶穌的證人要是目擊事實的人。所以我們要領受主的話語。主說，我們領受他的話語，就會得到自由。約翰一書1章1～4節說，“那話語是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的”。唯獨體驗了這話語的人才能真正領受這話語。沒有體驗的話，就無法成為見證人。約翰福音15章26～27節說：“但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，他來了，就要為我作見證。你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。”從起頭就認識耶穌的人能夠成為耶穌的證人。
使徒行傳1章可以看到揀選門徒代替加略人猶大的場景。21～22節說：“所以主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。”所謂門徒，就是為耶穌的復活做見證的人。
使徒行傳2章32節說：“這耶穌，上帝已經叫他復活了，我們都為這事作見證。”我們是此事的證人。還有3章14～15節說：“你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們。你們殺了那生命的主，上帝卻叫他從死裡復活了，我們都是為這事作見證。”5章30節說：“你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的上帝已經叫他復活。”我們見證的是上帝叫耶穌復活的事實。見證耶穌的復活，也就是見證見證叫耶穌復活的上帝。我們是擁有這證據的人。若是基督徒，無論誰都擁有這證據。只要基督徒，無論誰都體驗了基督的復活。
耶穌在受死之前從來沒有命令過浸禮。他復活之後才命令了復活。我們在主日聚集，也是為了紀念耶穌的復活。我們通過浸禮，身上擁有了基督復活的證據。彼得前書3章21節說：“這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們。”我們借著所得到的救恩，身上擁有了基督復活的證據。浸禮是歷史性的事實。每個人都有受浸禮的場所與時間，並且有在場的證人。浸禮是基督復活後命令給我們的，我們借著浸禮，身上擁有了基督復活的歷史性的證據。
如果有人在讀經的時候受到很大的感動，所以一個人跳進河裡，這並不算是浸禮。因為雖然有時間與場所，但沒有在場的證人。經上告訴我們，浸禮一定要有在場的證人。
約翰福音20章22～23節說：“說了這話，就向他們吹一口氣，說：‘你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。’”在這裡，要理解好“你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了”這句話。赦罪與贖罪是不同的。贖罪，就是“還債”的意思，而赦罪有“抹去”“忘卻記憶”的意思。主沒有讓我們贖罪。罪的代價由基督償還了。赦罪意味著抹去罪。
以前有個人喝得爛醉，然後來到教會喊叫說“牧師，我要受洗，你現在就給我施洗吧！”我對他說“你下個周不要喝酒，悔改後再說吧”，剛說完，他就向著我的胸口猛地一捶，害得我躺了一個周。那個人因為不給他施洗，口裡叫駡著離開了。那時為什麼不給他施洗？我無法承認那個人悔改了自己的罪。而另外有的人哭著悔改，在上帝面前發誓要忠誠。我承認他的悔改，為他禱告“求主赦免這個人的罪！”，承認這人的罪得了赦免後給他施洗。正如同話語所說，“你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了”。主說，“我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放”。
腓利執事在撒瑪利亞給許多人施洗，因為他承認人們的悔改。施洗的人就等於赦免接受浸禮之人的罪。施洗的人塗抹人的罪的話，在天上也會塗抹。浸禮就是如此重要的。施洗的人是不會給沒有悔改的人施洗的。認為自己還沒有悔改的人不會想受洗，那樣的人得不到救恩。信耶穌的話，馬上就要受洗，不能假裝謙卑而將浸禮往後推遲。接受浸禮的時候宣佈“與耶穌同死，與耶穌同活！”，就是在赦免這個人的罪。
浸禮是身體擁有耶穌復活的證據。對此，保羅說自己身上帶著耶穌的印記。印記與火傷一樣，是不會變無的。這就好像是烙印一樣。所謂烙印，就是把鐵印用火燒紅，然後烙在牲畜或奴隸的皮膚上。一旦烙上印，一生都不會消失。就像這樣，我們是得到上帝烙印的人。
我為聖徒們寫字幅的時候，都會蓋上印。那印章是我刻的。就像這樣，主耶穌以聖靈給我們烙上印。還有，牧師在給信徒施洗的時候說“我奉耶穌的名施洗”，是向世上宣佈受洗的罪罪得了赦免。經上說有至於死的罪。不信就是罪，即不受浸禮的罪是至於死的罪。我們是得到上帝烙印的人。
我們通過浸禮得到了基督的烙印，所以我們無論到哪裡，都要見證基督的復活。主說，“聖靈降臨的話，就會成為證人”。就好像舊約信徒們紀念創造主上帝一樣，新約教會的信徒們是紀念基督的復活，見證叫耶穌從死裡復活的上帝的人；並且是見證從死裡復活的耶穌基督的證人。我們要知道自己有上帝的印記，要讓聖靈在自己裡面作工。
[출처](15)20070408上帝的創造與義|작성자bereachina
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